閱讀下面的文字，完成小題。
      如何認(rèn)識和把握墨家哲學(xué)的精義與根本？學(xué)者多以“兼愛”作為墨家思想的旗幟與綱領(lǐng)，將“非攻”“天志”等其余諸論視作“兼愛”的延伸、落實(shí)與保障，從而凸顯出了墨學(xué)重“愛”的精神品格。有的學(xué)者則試圖以墨學(xué)作為對接西方邏輯與科學(xué)傳統(tǒng)的本土思想文化資源，力圖開出墨學(xué)所謂重科學(xué)、重邏輯、重理性的精神風(fēng)尚。還有的論者試圖以“義”來整合墨家諸說，以期彰明墨學(xué)最為貴“義”的精神風(fēng)貌。但也有論者給予墨學(xué)以一種徹底否定性的評價(jià)，認(rèn)定其是為專制統(tǒng)治乃至特務(wù)統(tǒng)治張目的禍人之術(shù)，不足為取。
      墨家向以貴“義”自許。如《貴義》有言：“萬事莫貴于義”。然墨家所論之“義”，其實(shí)為“利”?！督?jīng)上》說“義，利也”。但墨家所說之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。這種天下之公利，又具體表現(xiàn)為人口之眾、國家之富、刑政之治等治道現(xiàn)實(shí)?！督?jīng)說上》進(jìn)一步解釋說：“志以天下為芬，而能能利之。”這也就是說，墨家既重視為義者要以“興天下之利”作為自己的本分，也強(qiáng)調(diào)為義者要培育自身興利除害的才能，前者是為義者應(yīng)有的動(dòng)機(jī)與德性，后者是為義者當(dāng)有的資材與德行。
      墨家所孜孜以求的“天下之利”，歸根到底是宰制天下的君主及其統(tǒng)治階層之利，還是作為士、農(nóng)、工、商等階層的人民之利呢？如若是前者，所謂“天下之利”就實(shí)為統(tǒng)治階層之私利的托庇之辭，而“興天下之利”也就成了奉天下之財(cái)用以滿足統(tǒng)治階層之窮奢極欲的粉飾之言。如若是后者，所謂“天下之利”實(shí)就是對民生民利的一種維護(hù)，也就是對統(tǒng)治階層只顧自利而罔顧民利的一種抗議。若單從動(dòng)機(jī)的角度來看，墨家所述的“兼愛”“天志”“節(jié)用”等說，在根本上還是為了維護(hù)民生民利?！凹鎼邸币蠼y(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)像愛利自身、自家、自國那樣去愛利他人、他家、他國，尤其是要普遍地愛利天下民眾。“天志”則懸設(shè)一大公無私、竭誠為民、能賞善罰暴的至高無上之天，以規(guī)約君主的言行，使其能實(shí)行“兼愛”的義政義事?！肮?jié)用”則從民生基本所需的衣、食、住、行、葬、樂等角度，規(guī)勸統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)力行節(jié)約之道，“去無用之費(fèi)”以實(shí)現(xiàn)對民生民利的保全。同時(shí)，墨家還為統(tǒng)治者樹立了能保民、愛民、利民的以大禹為典范的古時(shí)圣王形象，作為統(tǒng)治者愛利萬民的義政義事之歷史經(jīng)驗(yàn)。墨家所論的“天下之利”，應(yīng)當(dāng)還是以民生民利為主流。
      愛民、利民還是墨家最為根本的技術(shù)價(jià)值觀念。在先秦諸家中，墨家向以重視科技而為中國科技史家所推崇?！斗▋x》等篇記述了墨子對百工從事生產(chǎn)技術(shù)活動(dòng)的認(rèn)識。墨子認(rèn)為，百工從事之法就是“為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，衡以水，正以縣”?！赌?jīng)》諸篇更是記載了諸多關(guān)于科學(xué)方面的樸素認(rèn)識，論述了其時(shí)制造和使用器械以便利民生實(shí)踐的工作原理。但墨家對技術(shù)活動(dòng)的認(rèn)識與實(shí)踐是為了便利民生。《公輸》所載的公輸削鵲之故事，正體現(xiàn)了墨家這種以愛民、利民為本的技術(shù)價(jià)值觀念。墨家極為貶低那種為了單純展示技術(shù)之“巧”而從事的技術(shù)創(chuàng)制活動(dòng)，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)技術(shù)之“巧”的根本就在于其能“利于人”。在墨家看來，哪怕再為精巧的技術(shù)，如若不能利于人，也都是“拙”。
      墨家在立論時(shí)極為重視理性的思維方法?！叭矸ā笔悄珜W(xué)最先提出的一個(gè)用以判斷言辭是非標(biāo)準(zhǔn)的方法?！肮耪呤ネ踔隆薄鞍傩斩恐畬?shí)”和“國家人民之利”，以其經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用理性的立場，構(gòu)成了墨家在立論時(shí)所慣常使用的基本論證結(jié)構(gòu)。然而，“三表法”的提出與使用，只是墨家對如何論述自身主張的一種思想結(jié)構(gòu)自覺。而在此思想結(jié)構(gòu)之下，還貫穿著墨家對“明故”“察類”的理性思維追求。
      墨家在向別家釋疑自家所持的學(xué)說主張時(shí)，常將“未察吾言之類”“不明吾言之故”作為解釋的標(biāo)志性語句。其中，“類”主要表現(xiàn)為一種區(qū)分開不同類型的事物（如對“木長”與“夜長”的區(qū)別），或可取與不可取的道義言辭（如對“誅”和“攻”的劃分）的界定方式?！肮省眲t指的是事物（事情）之所以如此這般出現(xiàn)的原因，或者說言辭之所以如此這般得出的前提或條件。要言之，在墨家看來，區(qū)分事物的同異，辨明言辭的是非，形成合理的立論和反駁都要遵循“異類不比”的基本思維原則，還要探明其背后的原因、條件和規(guī)律，如此才能正確地分析并解決現(xiàn)實(shí)政治及其技術(shù)運(yùn)用所遇到的疑難問題。
（摘編自張萬強(qiáng)《“利民”與“明故”：墨家哲學(xué)的基本精神》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A．雖然學(xué)者對墨家有不同的認(rèn)識和理解，但是他們的思維方法和價(jià)值立場是一致的。
B．墨家所說的義就是利，具體表現(xiàn)為人口之眾、國家之富、刑政之治的治道現(xiàn)實(shí)。
C．墨家重視科技和理性思維方式，這些都可以在墨家的“三表法”中得到體現(xiàn)。
D．墨家看來，遵循“異類不比”的基本思維原則，是正確分析和解決疑難問題的關(guān)鍵。
（2）根據(jù)文章內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．文章論述了墨家哲學(xué)的精義與根本，以及它貴“義”自許的價(jià)值觀念和重視理性的思維方法。
B．文章例舉《貴義》《經(jīng)上說》中的話，是為了闡明了墨家向以貴“義”自許的觀點(diǎn)。
C．墨家的技術(shù)價(jià)值觀念以愛民、利民為本，公輸削鵲的故事就體現(xiàn)了這種觀念。
D．文章在解釋墨家的學(xué)說主張“類”與“故”時(shí)，將“類”與“故”進(jìn)行了對比論證。
（3）根據(jù)文章內(nèi)容，下列有關(guān)“愛民”“利民”的思想中最接近墨家的一項(xiàng)是

B

B

A．是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲?！献?br />B．謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。——孟子
C．重刑少賞，上愛民，民死賞；多賞輕刑，上不愛民，民不死賞?！n非子
D．大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？——荀子