閱讀下面材料，回答問題。
材料一：
      中國學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域時(shí)間相對(duì)較晚，據(jù)現(xiàn)有漢學(xué)書目統(tǒng)計(jì)，中國典籍譯本絕大多數(shù)是由西方漢學(xué)家或獨(dú)立、或在中國合作者幫助下成的。傳教士以降的西方譯者為中國典籍的異域傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但以往的西方譯者翻譯中國文化典籍時(shí)，大多采取迎合譯語讀者的翻譯策略，翻譯過程中曲解、誤譯中國文化之處比比皆是。此外，中國古代經(jīng)典文本的語言具有語義的渾圓性、語法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)，使得絕大多數(shù)外國學(xué)習(xí)者難以在較短的時(shí)間內(nèi)觸及中華文化的內(nèi)核。然而，典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國。我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量。在這方面，對(duì)楊憲益、戴乃選（英國籍）合譯的與英國人霍克斯翻譯的《紅樓夢(mèng)》譯本的比較，是一個(gè)值得我們靜下心來認(rèn)真思考的課題。這兩個(gè)譯本于20世紀(jì)70年代出版，三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對(duì)兩種譯本經(jīng)久不息的對(duì)比研究熱潮。在這過程中，我們應(yīng)深入了解中國典籍的外譯事實(shí)，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長與不足，將中國的本土經(jīng)驗(yàn)和理論與西方翻譯理論相結(jié)合，取其精華，讓中國的翻譯研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國故事、構(gòu)建中國話語體系的時(shí)代能力。
（取材于辛紅娟《中國典籍“誰來譯”》）材料二：
      翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因，只有通過其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過程中所采取的種種策略，也才能對(duì)這些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀的評(píng)價(jià)。從霍克斯的譯本中可見，他對(duì)原文采取了大時(shí)候“忠實(shí)不渝”、間或背信棄“意”的態(tài)度。為證此言，舉個(gè)背信棄“意”的例子?！都t樓夢(mèng)》第一回中，曹雪芹用了一個(gè)較長的段落交代自己的寫作目的，并說明選用“甄士隱”和“賈雨村”作為人物姓名的緣由，為讀者理解整部小說進(jìn)行鋪墊?；艨怂乖谄渥g本中大膽地省卻了這段文字的翻譯，直接從“列位看官：你道此書從何而來？”譯起?；艨怂沟氖∽g，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克斯對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說最大程度的接近，霍克斯將“忠實(shí)”象定位于篇章層面。楊憲益的翻譯可以稱之為“臨摹譯”?！芭R摹”是初學(xué)書畫之法，就是照著一幅書法或者繪畫描其形而逮其神，最終達(dá)到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會(huì)將忠實(shí)原作視為自己對(duì)藝術(shù)的全部追求，楊憲益翻譯的《紅樓夢(mèng)》正是這樣一件藝術(shù)性高超的臨摹作品。
（取材于黨爭(zhēng)勝相關(guān)文章）材料三：
      從當(dāng)下國際學(xué)界關(guān)于兩百年《紅樓夢(mèng)》翻譯史及諸種譯本的研究來看，大多數(shù)學(xué)者對(duì)楊譯本和霍譯本給予了充分的認(rèn)可，學(xué)界就這兩種譯本的翻譯技術(shù)性問題有著相當(dāng)細(xì)致的討論。然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語言修辭、文化身份、翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性等問題。楊憲益譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略更注重推動(dòng)英語貼著漢語文化觀念的地面行走，所以楊譯本不可遏制地透露出把中國文化傳統(tǒng)及其風(fēng)俗觀念直輸給西方讀者的翻譯立，這也是楊譯本失去西方英語讀者的重要原因之一。不同于楊譯本，霍譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略超越了漢語《紅樓夢(mèng)》的字面意義，而旨在探求漢英雙語背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性。他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語及其文化、風(fēng)俗等觀念，以此來創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。
（取材于楊乃喬相關(guān)文章）（1）對(duì)材料一的理解與推斷，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.西方漢學(xué)家是早期中國典籍英譯這一領(lǐng)域的主力。
B.西方漢學(xué)家缺少中國合作者則無法完成典籍翻譯。
C.譯作的缺失讓西方學(xué)習(xí)者無法觸及中華文化內(nèi)核。
D.較之其他版本，霍克斯翻譯的《紅樓夢(mèng)》更加精準(zhǔn)。
（2）下列對(duì)材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解與推斷，正確的一項(xiàng)是

B

B

A.霍克斯的譯本大體忠實(shí)原作，有時(shí)他會(huì)用省譯的方法來迎合讀者。
B.楊憲益的譯本可以稱之為“臨摹式翻譯”，緊緊貼合漢語文化觀念。
C.霍克斯的譯本翻譯立場(chǎng)方面超越原作字面意義，增強(qiáng)了思想深度。
D.楊憲益的譯本在語言方面，具有語義渾圓性和語法意合性等特點(diǎn)。
（3）下列對(duì)三則材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.典籍英譯的目的是為了促進(jìn)中西交流，讓西方了解真正的中國。
B.中國翻譯界急需增加典籍翻譯數(shù)量，構(gòu)建中國話語體系的能力。
C.學(xué)界對(duì)楊譯本和霍譯本就翻譯的技術(shù)性問題，有著細(xì)致的討論。
D.楊譯本失去西方英語讀者，與該書的翻譯立場(chǎng)和翻譯策略有關(guān)。
（4）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.材料一指出應(yīng)當(dāng)客觀公正地看待中國典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距。
B.材料二使用了“臨摹”這一概念，其意在強(qiáng)調(diào)楊譯本對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的絕對(duì)忠實(shí)。
C.材料三的作者更加關(guān)注兩種譯本在翻譯立場(chǎng)與翻譯策略方面的差異性等問題。
D.材料三認(rèn)為霍譯本出于完成了文化觀念的轉(zhuǎn)換，由此才得以成功重構(gòu)《石頭記》。
（5）評(píng)價(jià)一部中國典籍譯本是否優(yōu)秀，可以有哪些標(biāo)準(zhǔn)？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行概括。