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材料一：
      習(xí)近平總書記指出：“今天，各種藝術(shù)門類互融互通，各種表現(xiàn)形式交叉融合，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等催生了文藝形式創(chuàng)新，拓寬了文藝空間?！钡?，我們要知道人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，是文藝作品的鑒賞者和評判者。當(dāng)代文藝要彰顯社會主義文藝的本質(zhì)屬性，始終堅(jiān)守以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。當(dāng)前，新技術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用和媒體對藝術(shù)生成的有效參與，使得對新媒介藝術(shù)發(fā)展方向與價值引導(dǎo)的問題愈益凸顯，以人民性的價值導(dǎo)向引領(lǐng)藝術(shù)創(chuàng)新是時代的必然，也是以往經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。文藝來源于生活，生活就是人民，人民就是生活?！叭嗣袷俏乃囍浮Ｎ膶W(xué)藝術(shù)的成長離不開人民的滋養(yǎng)，人民中有著一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的豐沛源泉?！比嗣癫⒎强斩炊橄蟮姆?，也不單單是大寫的集合性名詞，人民是真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的、樸實(shí)的，不能用虛構(gòu)的形象虛構(gòu)人民，不能用調(diào)侃的態(tài)度調(diào)侃人民，更不能用丑化的筆觸丑化人民。文藝要?dú)g樂著人民的歡樂、憂患著人民的憂患、感知著人民的衣食冷暖和喜怒哀樂。究其根本，文藝只有向上向善才能成為時代的號角，才能為歷史存正氣、為世人弘美德、為自身留清名。
      對新媒介藝術(shù)而言，藝術(shù)創(chuàng)新不僅要在邏輯框架上尋求創(chuàng)新與技術(shù)迭代，從而帶來節(jié)奏、韻律上的美感，更要從敘事上體現(xiàn)情感慰藉和家國情懷，進(jìn)而觸及心靈深處的溫軟。唯此，藝術(shù)創(chuàng)新才不會淪為技術(shù)高視闊步的爬蟲，才能以其感性的審美體驗(yàn)增強(qiáng)人民的精神力量。2022年央視春晚舞蹈詩劇《只此青綠》，以舞臺藝術(shù)的形式演繹了現(xiàn)藏故宮博物院王希孟所作的《千里江山圖》，通過入畫舞蹈的視覺樣式，實(shí)現(xiàn)了用舞蹈完成立意的舞臺轉(zhuǎn)化。在藝術(shù)創(chuàng)新中，媒介融合視域下的《只此青綠》借助創(chuàng)意和技術(shù)的力量，創(chuàng)造了一個不背離技術(shù)邏輯又著意于情感訴求的新的敘事方式，從而成為一個現(xiàn)象級的作品，為電視觀眾呈現(xiàn)了絢爛的視覺盛宴，令人印象深刻意猶未盡。
      技術(shù)應(yīng)用帶來媒介融合，媒介融合驅(qū)動藝術(shù)創(chuàng)新，這對當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。信息文明時代，技藝合一的再度生成，并非全然是藝術(shù)的福音，特別是人機(jī)合成的智能化藝術(shù)產(chǎn)品的前景還具有諸多不確定性。當(dāng)年海德格爾對技術(shù)本質(zhì)的批判在數(shù)字化時代仍有余響，這使得以文藝的人民性引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)新顯得尤為迫切。
（節(jié)選自范玉剛《以文藝的人民性引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)新》）材料二：
      人民性是文學(xué)實(shí)際存在的一種社會屬性。“文學(xué)的人民性”這個特定概念是用來說明文學(xué)與人民群眾的關(guān)系的。從這個概念質(zhì)的規(guī)定性以及文學(xué)的社會功能來看，它的生命力應(yīng)該是永恒的，它的意義應(yīng)該得到充分肯定。人民性就是最大的善，就是文學(xué)道德最主體的內(nèi)涵。因此，文學(xué)是不可能超越人民性道德的。當(dāng)文學(xué)的人民性普遍喪失并形成危機(jī)的時候，能夠救助這種危機(jī)并成為文學(xué)重建之重要一維的便只有人民性。
      文學(xué)藝術(shù)的人民性反映了文學(xué)藝術(shù)及它的創(chuàng)造者和人民的聯(lián)系，從作品的角度來說，人民性就是要表現(xiàn)人民的心理、人民的希望與期待，也就是反映勞動群眾的利益；從作家的角度來說，人民性就是創(chuàng)作主體對待人民的態(tài)度問題，同情人民大眾，表現(xiàn)人民大眾的情感、愿望，代表他們的利益。中國是一個具有悠久文學(xué)歷史的大國。早在《詩經(jīng)》年代，文學(xué)就有著采民風(fēng)、觀得失的功能。即使在“五四”新文化運(yùn)動中，仍然涌現(xiàn)出了像魯迅、茅盾、巴金、老舍、曹禺、沈從文等一批杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家。他們關(guān)注民生，都有著一種濃厚的人文精神。
      在弘揚(yáng)現(xiàn)代中國文學(xué)人民性精神的同時，也不能不對一種偽人民性有所注意。它們以人民的身份出現(xiàn)，而在所指層面，是極為抽象的政治概念和與這種政治概念共生的權(quán)威性“超人”。在一種貌似雄壯的抒情大合唱中，所宣揚(yáng)的人民性因?yàn)楦胶蜁r代共鳴的需要而蒙上了一層虛偽的色彩。在這種情況下文學(xué)創(chuàng)作掩蓋、抹殺了“我為人民鼓與呼”的正義聲音而企圖制造出一派處處鶯歌燕舞的盛世景象。被置換了內(nèi)涵的人民性是我們當(dāng)下重倡人民性精神應(yīng)該警惕的。
      文學(xué)對人民性精神的守護(hù)就是守護(hù)一種信念、理想和信仰。文藝的人民性理論是馬克思主義文藝?yán)碚摰囊粋€重要內(nèi)容，它必然要隨著時代的發(fā)展而不斷遭遇新的挑戰(zhàn)，并在實(shí)踐推動下不斷豐富自己的理論內(nèi)涵。近年來，我們的文藝在同人民的奮斗一道前進(jìn)的同時，也出現(xiàn)了這樣那樣脫離人民的不良傾向。對這些不良傾向，人民群眾強(qiáng)烈不滿。人民性是一切革命文藝、進(jìn)步文藝的顯著特征，尤其是有中國特色社會主義文藝的本質(zhì)屬性。
（節(jié)選自胡文平《試論文學(xué)的人民性》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

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A.藝術(shù)家在文藝創(chuàng)作時要把人民作為源頭活水，所創(chuàng)作出來的文藝作品要接受人民的鑒賞和評判。
B.技術(shù)應(yīng)用帶來了媒介融合，媒介融合又驅(qū)動了藝術(shù)創(chuàng)新，但是文藝的人民性反而顯得尤為迫切。
C.從“文學(xué)的人民性”的規(guī)定性以及文學(xué)的社會功能看，其生命力應(yīng)是永恒的，應(yīng)得到充分肯定。
D.文藝的人民性雖然會隨時代發(fā)展而遭遇新的挑戰(zhàn)，但其理論內(nèi)涵應(yīng)該得到守護(hù)，應(yīng)該不會改變。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

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A.材料一與材料二都談到了文藝的人民性，但是二者論述的重點(diǎn)并不完全相同。
B.社會在發(fā)展，時代在變化，以人民性的價值導(dǎo)向引領(lǐng)藝術(shù)創(chuàng)新是時代的必然。
C.“人民”不是抽象的政治概念和符號，在具體文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中要有生動的表現(xiàn)。
D.文學(xué)藝術(shù)的人民性無論從哪個角度說，都體現(xiàn)為藝術(shù)家要以正確的態(tài)度對人民。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A.李漁在《閑情偶寄》中說：“場中作文，有倒騙主司入彀之法：開卷之初，當(dāng)以奇句奪目，使之一見而驚，不敢棄去，此一法也；終篇之際，當(dāng)以媚語攝魂，使之執(zhí)卷留連，若難遽別，此一法也?！?br />B.孔子在《論語》中說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！?br />C.孟子在《孟子?離婁上》中說：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音?！?br />D.蘇軾在《鹽官大悲閣記》中說：“豈其所以美者，不可以數(shù)取歟？然古之為方者，未嘗遺數(shù)也。能者即數(shù)以得妙，不能者循數(shù)以得其略。”
（4）2022年央視春晚舞蹈詩劇《只此青綠》獲得了巨大成功。請結(jié)合材料一中關(guān)于“人民性”的有關(guān)論述對這一現(xiàn)象加以分析。
（5）如何通過新媒介藝術(shù)體現(xiàn)藝術(shù)的“人民性”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>