?閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      中國傳統(tǒng)博物學(xué)是海納百川、包羅萬象的科學(xué)與人文的集萃，是多領(lǐng)域、多學(xué)科知識(shí)的匯總，包括山川地理知識(shí)、珍禽異獸知識(shí)、古代神話故事、歷史人物傳說、神仙方術(shù)異聞等，選題以自然界中的動(dòng)物、植物、礦物等為主，在涵納已有知識(shí)的基礎(chǔ)上經(jīng)實(shí)地考察形成采風(fēng)記錄、研究報(bào)告、文獻(xiàn)典籍匯編等，同時(shí)包含了當(dāng)時(shí)的前沿科技和集傳承與創(chuàng)新于一身的人文社會(huì)知識(shí)。中國傳統(tǒng)博物學(xué)著作多為持儒家價(jià)值取向的知識(shí)分子所著，體現(xiàn)了儒家的思想理念和價(jià)值觀，講究經(jīng)世致用，追求格物致知，看似平實(shí)記錄，實(shí)則講求微言大義，注重從日常的自然、文化事物的實(shí)用性出發(fā)，提煉出社會(huì)和人生的普遍道德意義與價(jià)值觀念，因此中國傳統(tǒng)博物學(xué)不是單獨(dú)的一個(gè)學(xué)科門類或知識(shí)體系，而是中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知和道德實(shí)踐內(nèi)的一種文化思想觀念或理念。
      中國傳統(tǒng)博物學(xué)和西方自然志有聯(lián)系也有區(qū)別。聯(lián)系之一是觀察和研究的內(nèi)容有重疊，都包含人類未加干預(yù)的自然事物，因此都含有自然知識(shí)?？鬃釉凇墩撜Z?陽貨》中講到的“多識(shí)于鳥獸草木之名”，便直白闡明了“多識(shí)”的判斷標(biāo)準(zhǔn)中就包含鳥獸草木等自然知識(shí)。聯(lián)系之二是研究的方式方法基本都是觀察、記錄等經(jīng)驗(yàn)式的。中國傳統(tǒng)博物學(xué)自不待言；而西方自然志在西方的知識(shí)體系中，是與自然哲學(xué)相對(duì)的知識(shí)類型，“這種知識(shí)類型注重對(duì)具體的事物的具體考察，而不是研究事物的一般本質(zhì)。作為唯象研究，著眼于采集、命名、分類工作，而非觀念演繹”，可見西方自然志也是經(jīng)驗(yàn)式的。
      中國傳統(tǒng)博物學(xué)與西方自然志之間的區(qū)別，則主要體現(xiàn)在觀察研究對(duì)象的范圍、目的和呈現(xiàn)方式等方面。首先，中國傳統(tǒng)博物學(xué)的研究對(duì)象為“物”，既可以是自然物，亦可以是人工物，包括了世間萬物，甚至包含人文社會(huì)科學(xué)的知識(shí)在內(nèi)，而西方的自然志只記錄描述自然物。其次，中國傳統(tǒng)博物學(xué)內(nèi)含的思想和價(jià)值判斷與儒家理念相一致，而西方自然志專以認(rèn)識(shí)自然為目的。同時(shí)，中國傳統(tǒng)博物學(xué)與西方自然志在目標(biāo)和主旨意趣方面的差異也十分顯明。
（摘編自王瑩《文明互鑒視域下中國傳統(tǒng)博物學(xué)與西方自然志的差異》）材料二：
      近年來，博物書寫越來越受讀者歡迎，這類作品以非虛構(gòu)寫作的形式，科普自然知識(shí)，傳播生態(tài)理念，兼具科學(xué)性和文學(xué)性。
      詠物抒懷類博物寫作的作者一般是作家、詩人，他們擁有較深文學(xué)功底和豐富寫作經(jīng)驗(yàn)，善于把“熱愛大自然”的主題具象化為對(duì)萬物生靈、一枝一葉的描寫，用通感、擬人等手法寫出“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”的意蘊(yùn)。另一方面，他們不斷拓展視野，鉆研博物學(xué)經(jīng)典著作，在寫作對(duì)象、創(chuàng)作手法上吸收博物學(xué)記錄描摹、對(duì)比說明、匯總整理自然萬物的方式，為作品增添知識(shí)含量。
      阿來在散文集《草木的理想國：成都物候記》中，對(duì)植物學(xué)知識(shí)信手拈來，對(duì)人與自然關(guān)系的思考娓娓道來。每一章主寫一種花木，間或有閑筆。比如貼梗海棠一章，記錄了初春不同顏色的海棠：“樹樹怒放的紅海棠間，卻相間著一叢叢白海棠。紅海棠樹形高大，花開熱烈；白海棠只是低矮渾圓的一叢，捧出一朵朵嫻靜清雅的白色花?！倍潭處拙洌脭M人手法寫出紅白海棠的獨(dú)特氣質(zhì)，用顏色對(duì)比寓意熱情與嫻靜的性格，靈動(dòng)可愛。
      科普類博物書寫則將專業(yè)內(nèi)容進(jìn)行通俗化表達(dá)。作者大多具有相關(guān)學(xué)術(shù)背景，他們用嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的語言和以小見大的寫法，將看似枯燥的自然知識(shí)饒有趣味地介紹給讀者。
      這類寫作并不容易，往往凝聚著作者多年科學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)，還要用淺白易懂的語言表達(dá)出來，是真正的厚積薄發(fā)。比如付新華的《螢火蟲在中國》，記述作者在天臺(tái)山、西雙版納、海南等地尋找、研究螢火蟲的豐富經(jīng)歷，通過樸實(shí)的文字和精美的圖片使讀者能夠領(lǐng)略小小螢火蟲的有趣知識(shí)。不同于既往生態(tài)文學(xué)“代自然立言”，博物書寫更強(qiáng)調(diào)讓大自然“說話”，呈現(xiàn)自然之美，讓讀者發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔圩匀?、保護(hù)自然。在生態(tài)文明建設(shè)不斷取得新成就、綠色發(fā)展理念深入人心的今天，博物書寫在記錄自然之美、普及科學(xué)知識(shí)、提升生態(tài)保護(hù)意識(shí)方面，正在發(fā)揮越來越大的作用。
 （摘編自艾蓮《博物書寫，讓大自然“說話”》）材料三：
      博物書寫從中國文學(xué)傳統(tǒng)來看有其深厚的淵源。有的明清小說就涉及了當(dāng)時(shí)鈔關(guān)貨幣、絲織品、食品水果、車馬船交通工具等?！都t樓夢(mèng)》則成為博物書寫的頂峰，紅學(xué)研究也有從人物到博物的趨向，飲食、中藥、建筑、器皿等物都有了不少研究成果。
      博物概念的再度興起，與生態(tài)主義、環(huán)境意識(shí)的覺醒有關(guān)。作家關(guān)注自然中各種植物、動(dòng)物，是對(duì)生態(tài)的回歸，很多博物書寫都在表達(dá)這樣的生態(tài)思維。還有一些物的書寫是對(duì)現(xiàn)代文明的深度反思，這些書寫在介紹新鮮事物的時(shí)候，更多的帶有一層焦慮和擔(dān)憂，是現(xiàn)代性反思的延伸。
      博物書寫還具有一種參照價(jià)值，物往往具有恒常性，見證著人的變遷。王安憶的《天香》中關(guān)于物的書寫就有此意味。物同時(shí)是人的延伸，是人的情感的寄托與歸宿。當(dāng)然，物極必反。有些作家存在對(duì)物過分崇拜的心態(tài)，由“物”滑向一種“物欲”。諸如《小時(shí)代》一類的青春寫作等，充斥著對(duì)物的大量細(xì)致的描繪。與此同時(shí)，博物書寫的泛化和濫用也需引起重視。在文本中羅列知識(shí)，容易變成一種堆砌，長(zhǎng)此以往，文學(xué)寫作就成為一種百科詞條。知識(shí)填塞進(jìn)文本，卻表達(dá)不了文學(xué)的意義。最后，還要警惕那種機(jī)械性的重復(fù)書寫。信息時(shí)代，知識(shí)的獲取太過容易，數(shù)據(jù)庫、信息庫無限開放，包括文學(xué)傳統(tǒng)也是絕對(duì)開放的，各種關(guān)于“物”的知識(shí)進(jìn)入文本太過容易。
（摘編自劉小波《文學(xué)是“人”學(xué)，也是“物”學(xué)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．中國傳統(tǒng)博物學(xué)與西方自然志雖然在研究對(duì)象的范圍、目的和呈現(xiàn)方式等方面有差異，但都含有自然知識(shí)。
B．科普類博物書寫十分不易，它往往需要作者進(jìn)行多年科學(xué)研究，用淺顯的語言把研究經(jīng)驗(yàn)表達(dá)出來。
C．《螢火蟲在中國》通過樸實(shí)的文字和精美的圖片使讀者能夠領(lǐng)略小小螢火蟲的有趣知識(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)又通俗易懂。
D．明清小說涉及內(nèi)容豐富多彩，《紅樓夢(mèng)》更是博物書寫的頂峰，可見博物書寫在中國文學(xué)傳統(tǒng)中有深厚淵源。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．材料一基于文明互鑒視域分析了中國傳統(tǒng)博物學(xué)和西方自然志之間的聯(lián)系和區(qū)別，邏輯清晰。
B．詠物抒懷類博物書寫的作者一般擁有較深文學(xué)功底和豐富的寫作經(jīng)驗(yàn)，善于將主題具象化，寫出其意蘊(yùn)。
C．材料三中的正面論述，批評(píng)了文學(xué)作品中博物書寫的不良寫作傾向，是對(duì)作家們的善意警醒。
D．生態(tài)主義、環(huán)境意識(shí)的覺醒在一定程度上推動(dòng)了博物概念的再度興起，很多博物書寫表達(dá)了對(duì)生態(tài)的回歸的思維。
（3）下列選項(xiàng)，屬于“博物書寫”的一項(xiàng)是

A

A

A．《詩經(jīng)》內(nèi)容博大，包含了天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面的知識(shí)，堪稱無所不包的百科全書。
B．茹志鵑的《百合花》以百合花被子、毛竹、野菊花、秋莊稼等展示富有地域特征的農(nóng)村風(fēng)貌。
C．《林教頭風(fēng)雪山神廟》中有大量關(guān)于“風(fēng)雪”的描寫，這些典型的環(huán)境描寫是構(gòu)成了小說敘事的重要元素。
D．《說“木葉”》中梳理了“木葉”與“樹葉”的不同特征，具體闡釋了詩歌語言具有暗示性的理念。
（4）材料二和材料三的內(nèi)容可以為好的博物書寫提供哪些啟示？
（5）下面《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于榮禧堂陳設(shè)的描寫較好地體現(xiàn)了博物書寫，請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)析。
      黛玉便知這方是正經(jīng)正內(nèi)室，一條大甬路，直接出大門的。進(jìn)入堂屋中，抬頭迎面先看見一個(gè)赤金九龍青地大匾，匾上寫著斗大的三個(gè)大字，是“榮禧堂”，后有一行小字：“某年月日，書賜榮國公賈源”，又有“萬幾宸翰之寶”。大紫檀雕螭案上，設(shè)著三尺來高青綠古銅鼎，懸著待漏隨朝墨龍大畫，一邊是金雛彝，一邊是玻璃。地下兩溜十六張楠木交椅，又有一副對(duì)聯(lián)，乃烏木聯(lián)牌，鑲著鏨銀的字跡，道是：
      座上珠璣昭日月，堂前黼黻煥煙霞。
      下面一行小字，道是：“同鄉(xiāng)世教弟勛襲東安郡王穆蒔拜手書?！?br />      原來王夫人時(shí)常居坐宴息，亦不在這正室，只在這正室東邊的三間耳房?jī)?nèi)。于是老嬤嬤引黛玉進(jìn)東房門來。臨窗大炕上鋪著猩紅洋廁，正面設(shè)著大紅金錢蟒靠背，石青金錢蟒引枕，秋香色金錢蟒大條褥。兩邊設(shè)一對(duì)梅花式洋漆小幾。左邊幾上文王鼎匙箸香盒；右邊幾上汝窯美人觚——觚內(nèi)插著時(shí)鮮花卉，并茗碗痰盒等物。地下面西一溜四張椅上，都搭著銀紅撒花椅搭，底下四副腳踏。椅之兩邊，也有一對(duì)高幾，幾上茗碗瓶花俱備。