閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：敦煌之名從何而來(lái)？又有何含義？引用最多的，就是東漢應(yīng)劭為《漢書(shū)》作注時(shí)的解釋?zhuān)骸岸亍?，大也；“煌”，盛也。關(guān)于敦煌最早的神話(huà)出現(xiàn)于《山海經(jīng)》，那里面講“三危之山，三青鳥(niǎo)居之。是山也，廣員百里”。現(xiàn)在的三危山景區(qū)位于敦煌東南，主峰在莫高窟對(duì)面。
      敦煌學(xué)是目前世界上以地名學(xué)的國(guó)際顯學(xué)。敦煌只是西北地區(qū)的一個(gè)縣級(jí)市，為什么敦煌如此特殊，能形成一門(mén)以其地名而命名的學(xué)科，而且成為世界關(guān)注、舉世聞名的學(xué)科？
      敦煌之所以引人關(guān)注，是由其地位決定的。今天，如果沒(méi)有敦煌石窟，國(guó)際組織和普通百姓是很難知道它的；如果沒(méi)有敦煌學(xué)，世界的學(xué)者也難以對(duì)敦煌有深入了解。漢唐時(shí)期，敦煌是絲綢之路的“咽喉”之地，而絲綢之路又是古代很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)中國(guó)對(duì)外交往的主要道路。敦煌在絲綢之路和中西文化交流方面的特殊地位，賦予敦煌以地名學(xué)的條件。敦煌文獻(xiàn)有著不可替代的學(xué)術(shù)價(jià)值，這是因?yàn)橹袊?guó)的史學(xué)傳統(tǒng)是當(dāng)代人基本上不修當(dāng)代史，多是后代修前代的歷史。由于敦煌文書(shū)包含的范圍非常廣泛，可以說(shuō)應(yīng)有盡有，所以被稱(chēng)為“學(xué)術(shù)的海洋”、中國(guó)中古時(shí)期的“百科全書(shū)”。敦煌學(xué)之所以能形成一門(mén)以地名學(xué)的國(guó)際顯學(xué)，除了特殊的地理位置和“百科全書(shū)”式的文獻(xiàn)，還有一個(gè)重要的內(nèi)容，即敦煌的石窟。這又是“西夏學(xué)”“徽學(xué)”“吐魯番學(xué)”等無(wú)法可比的。雖然說(shuō)敦煌是中外文化交流的結(jié)晶，佛教藝術(shù)的源頭也在印度，但敦煌文化卻有獨(dú)特的地位。莫高窟的創(chuàng)始者樂(lè)傅是敦煌本地人，法良也是“從東屆此”。這就說(shuō)明，敦煌藝術(shù)也是中華民族固有文化的反映，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
（摘自劉進(jìn)寶《敦煌學(xué)何以成為國(guó)際顯學(xué)》）      材料二：敦煌引起人們關(guān)注，是因?yàn)?900年藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)。1908年，伯希和來(lái)到莫高窟對(duì)所有洞窟進(jìn)行編號(hào)、測(cè)量、拍照，拍攝了大量照片，同時(shí)抄錄了各文字題記。其后，編為《敦煌石窟圖錄》6卷出版。伯希和于1909年曾在北京展示被其劫走的敦煌文書(shū)，引起中國(guó)學(xué)者的重視。中國(guó)學(xué)者開(kāi)始對(duì)敦煌文獻(xiàn)進(jìn)行記錄、刊布和研究，但是對(duì)于敦煌石窟的藝術(shù)一直沒(méi)有重視。
      1941年，畫(huà)家張大千到敦煌進(jìn)行了為期兩年的臨摹。張大千為山洞窟編了號(hào)，共編309號(hào)。在敦煌文物研究所的編號(hào)沒(méi)有公布之前，張大千的敦煌石窟編號(hào)被學(xué)術(shù)界普遍采用。1942年5月，由當(dāng)時(shí)教育部成立的“西北藝術(shù)文物考察團(tuán)”成員陸續(xù)到達(dá)敦煌，不僅考察了敦煌石窟，還考察了敦煌周邊的漢長(zhǎng)城，并發(fā)掘了敦煌地區(qū)的古墓葬。這些調(diào)查成果陸續(xù)發(fā)表后，引起了社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注。1944年1月，敦煌藝術(shù)研究所正式成立，對(duì)敦煌石窟有計(jì)劃的保護(hù)與研究工作逐步展開(kāi)。
      20世紀(jì)80年代是敦煌石窟藝術(shù)研究飛速發(fā)展的時(shí)代。敦煌文物研究所編的《中國(guó)石窟?敦煌莫高窟》（1-5卷）以及重要工具書(shū)《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》先后出版。20世紀(jì)80年代以后，中國(guó)學(xué)者對(duì)敦煌石窟的研究取得了一定成果。壁畫(huà)圖像的考證研究是參加人數(shù)最多、取得成就最大的領(lǐng)域。敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容十分豐富，對(duì)這些壁畫(huà)內(nèi)容的考證、定名，探索其來(lái)源，是敦煌石窟研究的基礎(chǔ)工作。石窟考古研究也取得了很大成就。以樊錦詩(shī)為代表的學(xué)者對(duì)敦煌石窟做出了嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的分期排年研究，不僅對(duì)敦煌石窟作出了科學(xué)分期，而且把考古學(xué)應(yīng)用于佛教石窟研究，為中國(guó)佛教考古研究提供了方法論的參考。由樊錦詩(shī)主持完成的《敦煌石窟全集》第1卷《莫高窟第266-275窟考古報(bào)告》可以說(shuō)是敦煌考古學(xué)近年來(lái)最重要的成果，這是敦煌石窟的第一部考古報(bào)告。在石窟藝術(shù)研究方面成就也很突出，以段文杰、史葦湘等為代表的學(xué)者對(duì)敦煌石窟藝術(shù)與古代歷史文化的關(guān)系等方面作了深入研究，發(fā)表了很多富有啟發(fā)性的論文，后來(lái)分別集成了《敦煌石窟藝術(shù)論集》《敦煌歷史與莫高窟藝術(shù)研究》等著作。趙聲良主持完成的《敦煌石窟美術(shù)史（十六國(guó)北朝卷）》，是對(duì)敦煌早期石窟發(fā)展史的全面闡述，而且注重對(duì)印度、中亞佛教藝術(shù)的比較分析，揭示出敦煌早期石窟藝術(shù)風(fēng)格的源流和發(fā)展。
      進(jìn)入21世紀(jì)，敦煌服飾研究引起廣泛關(guān)注。東華大學(xué)、北京服裝學(xué)院先后有學(xué)者進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究，取得了一系列成果。以中國(guó)絲綢博物館研究員趙豐為首的學(xué)者，還對(duì)國(guó)內(nèi)外所藏的敦煌絲織品進(jìn)行了全面的調(diào)查，出版了系列著作《敦煌絲綢藝術(shù)全集》。
（摘自趙聲良《敦煌石窟藝術(shù)研究碩果累累》）      材料三：敦煌文獻(xiàn)大多是晚唐五代這個(gè)界標(biāo)前后的產(chǎn)物，在漢語(yǔ)發(fā)展史上起著承前啟后的作用。特別是其中以白話(huà)為主體的變文、曲子詞、王梵志詩(shī)、疑偽經(jīng)，以及發(fā)愿文、契約等社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書(shū)，更是近代漢語(yǔ)語(yǔ)料的淵藪。這些文獻(xiàn)對(duì)于推究古今漢語(yǔ)演變之軌跡，考索宋元白話(huà)之沿溯，有不可替代的重大價(jià)值。敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，為漢語(yǔ)研究注入了新活力，孕育或推動(dòng)了近代漢語(yǔ)、俗語(yǔ)詞研究、俗字研究等一些新興學(xué)科的誕生和發(fā)展。敦煌文獻(xiàn)中保存的詞語(yǔ)，貼近生活、注重實(shí)用，多用口語(yǔ)，是當(dāng)時(shí)語(yǔ)言面貌的真實(shí)記錄，是近代漢語(yǔ)語(yǔ)料的淵藪。對(duì)了解唐代前后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活、風(fēng)俗等大有幫助，是普通百姓生活和生產(chǎn)活動(dòng)的具體記載。借助敦煌文獻(xiàn)中豐富的寫(xiě)本資料，我們得以接觸到大量古人筆下未經(jīng)傳刻竄改的第一手資料，從而在古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)之間架起一座橋梁，古今漢語(yǔ)演變關(guān)系就變得明朗起來(lái)。現(xiàn)代漢語(yǔ)中常見(jiàn)的一些字詞，大型辭書(shū)提供的用例滯后或非第一手資料的現(xiàn)象突出，未能揭示其生產(chǎn)、演變的歷史，而敦煌文獻(xiàn)則往往可以提供這些字詞更早的用例。由于時(shí)代的變遷，或者文化傳播方式的改變，刻本文獻(xiàn)中有些疑難字詞的含義無(wú)法確解，有些文句的?？眴?wèn)題也不易找到答案。敦煌寫(xiě)本文獻(xiàn)則往往存留著其演變或訛變的蛛絲馬跡，可以為我們破解這類(lèi)疑難問(wèn)題提供重要的線(xiàn)索。
（摘自張涌泉《敦煌文獻(xiàn)為漢語(yǔ)研究注入新活力》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.敦煌作為絲綢之路的“咽喉”之地，在中西文化交流方面有特殊地位，這是敦煌以地名學(xué)的條件之一。
B.畫(huà)家張大千到敦煌進(jìn)行了為期兩年的臨摹并為洞窟編了號(hào)，張大千的敦煌石窟編號(hào)被學(xué)術(shù)界一直沿用。
C.材料二按時(shí)間順序，較為全面地論述了敦煌石窟藝術(shù)研究的進(jìn)展、成果以及敦煌石窟未來(lái)的研究方向。
D.敦煌寫(xiě)本文獻(xiàn)存留著現(xiàn)代漢語(yǔ)中常見(jiàn)的一些疑難字詞演變或訛變的蛛絲馬跡，因此只要對(duì)其加以研究，我們就能破解疑難字詞的含義問(wèn)題。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下面說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.雖然敦煌是中外文化交流的結(jié)晶，但敦煌文化有其獨(dú)特地位，而敦煌藝術(shù)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
B.如果沒(méi)有敦煌石窟和敦煌學(xué)，國(guó)際組織、普通百姓也就不會(huì)知道敦煌，世界的學(xué)者也不會(huì)對(duì)敦煌有深入了解。
C．20世紀(jì)80年代以后，中國(guó)學(xué)者對(duì)敦煌石窟的研究成果主要體現(xiàn)在壁畫(huà)圖像的考證研究、石窟考古研究、石窟藝術(shù)研究三個(gè)方面。
D．20世紀(jì)80年代以后，中國(guó)學(xué)者對(duì)敦煌石窟壁畫(huà)圖像的考證研究是參加人數(shù)最多、取得成就最大的領(lǐng)域。
（3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A．20世紀(jì)90年代，敦煌研究院推出了大型圖錄叢書(shū)《敦煌石窟藝術(shù)》（共23冊(cè)），詳細(xì)公布了部分重點(diǎn)石窟的圖像資料。
B.敦煌所發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)，就是未經(jīng)后世加工改造的原始文獻(xiàn)，其中有許多關(guān)于實(shí)行均田制的具體細(xì)節(jié)，如授田、退田、欠田等內(nèi)容，這些史料證實(shí)了均田制的存在。
C．據(jù)史料記載，漢武帝在公元前121年派遣霍去病發(fā)動(dòng)了兩次進(jìn)攻匈奴的戰(zhàn)役后，就開(kāi)始在河西走廊設(shè)立機(jī)構(gòu)，派遣官吏。這是最早的一批敦煌人。
D.敦煌俗語(yǔ)辭書(shū)《字寶》記錄與人的眼睛相關(guān)的詞語(yǔ)有笑中哯哯、眩曜等；名物辭書(shū)《俗物要名林》彩帛絹布記載綾有黽甲、雀眼、填心、獨(dú)窠之別。
（4）材料一在論證上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)劧鼗退囆g(shù)研究在今天的意義。