閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      知行關(guān)系是倫理學(xué)的核心內(nèi)容之一，中國(guó)傳統(tǒng)思想，尤其儒家傳統(tǒng)，特重知行關(guān)系的討論，知行之中，則一向更重行。孔子曰：“行有余力則以學(xué)文?！避髯釉唬骸爸蝗粜兄！痹S伸云總括說(shuō)：“由孔子以下，所討論知識(shí)者均著重力行，即身體力行。”宋明儒家大多主張“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”。重行在道理上跟“知之匪艱，行之維艱”的古訓(xùn)相連——既然行比知艱難，當(dāng)然要把重點(diǎn)放在行上。近世多數(shù)論者繼承重行的主導(dǎo)精神，梁漱溟、陶行知等學(xué)者，不止在理論上繼承重行的傳統(tǒng)，而且積極投入現(xiàn)實(shí)，教育民眾，改造社會(huì)。
      關(guān)于知行關(guān)系的說(shuō)法以知為先行為后，這是常識(shí)的看法：我們先知道一個(gè)道理，然后應(yīng)當(dāng)努力實(shí)行之。朱熹多強(qiáng)調(diào)知行相成，“涵養(yǎng)、窮索，二者不可廢一，如車(chē)兩輪，如烏雙翼”，但若 分開(kāi)來(lái)說(shuō)，多半會(huì)持常識(shí)的看法，知先行后—“義理不明，如何履踐？如人行路，不見(jiàn)便如何行？”朱熹又說(shuō)：“知行常相需，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)?！?br />      我們常常知道什么是善卻不能行。知善而不能行是道德上的大弱點(diǎn)，因此，道德家反復(fù)強(qiáng)調(diào)知易行難，要求我們知行合一。然而，在有些哲學(xué)家那里，知行合一不僅是一種遍要求，更是一種“本體論刻畫(huà)”。蘇格拉底有“德性即知”的著名論斷，照他的說(shuō)法，沒(méi)誰(shuí)明知一事是惡而為之。中國(guó)傳統(tǒng)中也有同樣的提法，伊川說(shuō)：“知而不能行，只是知得……人為不善，只為不知，知之則至之?！边@種意義上的知行合一是王陽(yáng)明的核心學(xué)說(shuō)之一，他說(shuō)：“未有知而不行者知而不行只是未知。”一旦明白了道理，沒(méi)有不行的。他又說(shuō)：“知看行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事。”這些說(shuō)法不只在勸勉人們言行一致或勇于實(shí)行所知的道德，而是主張：知行合一說(shuō)的是知行原本就是一———若得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在，只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在”。
（摘編自陳嘉映《何為良好生活；行之于途而應(yīng)于心》）材料二：
      王行環(huán)的微信簽名是“心中有良知，行為有擔(dān)當(dāng)”，他說(shuō)，“這種“知行合一”是最美科技工作者的“美”之所在，也是科學(xué)家精神的重要內(nèi)核?！?br />      在雷神山，他將這種精神發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)。
      2020年2月8日早晨6點(diǎn)鐘，王行環(huán)接到電話(huà)，說(shuō)“需要你接管雷神山醫(yī)院！”
      國(guó)有難，我必戰(zhàn)?？膳艿嚼咨裆结t(yī)院一看，這哪里是醫(yī)院？分明是工地??！各種施工的車(chē)輛、四處忙碌的工人，雷神山有32個(gè)病區(qū)，當(dāng)時(shí)僅有2個(gè)病區(qū)即將完工。
“那個(gè)時(shí)候真不能等，一張床救一個(gè)人的命啊?！北藭r(shí)，新冠肺炎疫情在武漢暴發(fā)，為盡快收治患者，臨危受命的王行環(huán)，創(chuàng)新性地提出“邊建設(shè)、邊培訓(xùn)、邊治病、邊研究”的策略，建好一個(gè)病區(qū)就開(kāi)放一個(gè)。
就這樣，經(jīng)過(guò)10多個(gè)晝夜的奮戰(zhàn)，來(lái)自全國(guó)各地的3202名醫(yī)護(hù)人員、1000余名后勤保障志愿者、13000名建設(shè)者，迅速建成了擁有32個(gè)病區(qū)、1500張床位的“重癥救治堡壘”。
      再后來(lái)發(fā)生的事情，就為大家熟知了。雷神山醫(yī)院從管理、后勤、感控、醫(yī)護(hù)等層面鍛造了一支抗疫精銳之師，確保應(yīng)收盡收、應(yīng)治盡治。通過(guò)同質(zhì)化管理，重癥救治體系構(gòu)建，創(chuàng)造了近98%的救治成功率、醫(yī)院零感染、安全生產(chǎn)零事故、環(huán)境零污染的雷神山奇跡，成為國(guó)際抗疫“中國(guó)力量”的象征。
“我們根據(jù)前期的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)做了第一個(gè)指南，培訓(xùn)醫(yī)護(hù)人員規(guī)范操作，從而把死亡率降到最低?！蓖跣协h(huán)所說(shuō)的“指南”，是與王永炎院士共同制定的全球首部符合WHO方法學(xué)的新冠肺炎診治指南，英文版于2020年2月6日發(fā)表，閱讀量超過(guò)33萬(wàn)次。
“中國(guó)人很團(tuán)結(jié)也很有情懷，都知道危險(xiǎn)但還是逆行而來(lái)，很好地詮釋了心中有良知、行為有擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛！蓖跣协h(huán)說(shuō)。
      經(jīng)過(guò)67個(gè)日夜的鏖戰(zhàn)，雷神山醫(yī)院“關(guān)門(mén)大吉”。自嘲為“手術(shù)癡”的王行環(huán)，能重新站在手術(shù)臺(tái)面前，別提有多開(kāi)心了。
      從醫(yī)30年，作為我國(guó)泌尿外科微創(chuàng)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的開(kāi)拓者之一，王行環(huán)始終把“解決問(wèn)題”作為創(chuàng)新的動(dòng)力和方向。
      經(jīng)尿道前列腺電切術(shù)，百年來(lái)被視為前列腺增生治療領(lǐng)域的“金標(biāo)準(zhǔn)”。然而，這一療法面臨諸多國(guó)際性難題：出血多、存在水中毒風(fēng)險(xiǎn)、手術(shù)死亡率高達(dá)8%……
      歷經(jīng)近20年執(zhí)著探索，王行環(huán)帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)建了微創(chuàng)等離子前列腺切除手術(shù)體系，發(fā)明了具有完整自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、全新模式的腔內(nèi)手術(shù)器械，使我國(guó)躍入該領(lǐng)域世界領(lǐng)先行列。迄今治愈超過(guò)200萬(wàn)例，未見(jiàn)死亡病例報(bào)道。
（摘編自劉垠《王行環(huán)：知行合一是科學(xué)家精神重要內(nèi)核》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.儒家特別看重作為倫理學(xué)核心內(nèi)容之一的知行關(guān)系的討論，可見(jiàn)儒家的有些學(xué)說(shuō)屬于倫理學(xué)范疇。
B.梁漱溟、陶行知、王行環(huán)等學(xué)者都繼承了重行的傳統(tǒng)思想，積極投入現(xiàn)實(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福百姓。
C.對(duì)于知行合一，蘇格拉底、伊川與王陽(yáng)明分別從不同的角度進(jìn)行了論說(shuō)，他們的看法是不一致的。
D.多方抗疫力量明知危險(xiǎn)依然逆行而來(lái)，共助武漢抗疫，彰顯“一方有難，八方支援”的中國(guó)精神。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

C

C

A.自孔子以來(lái)，儒家各代論者多對(duì)“知行”問(wèn)題有過(guò)討論，因而“知行”問(wèn)題是儒家關(guān)切的首要問(wèn)題。
B.儒家認(rèn)為行比知難，還把重點(diǎn)放在行上，著重于力行，表明中華民族自占以來(lái)就有行比知難的認(rèn)識(shí)。
C.雷神山醫(yī)院成為國(guó)際抗疫“中國(guó)力量”的象征，與其同質(zhì)化的管理、重癥救治體系的構(gòu)建關(guān)系密切。
D.全球首部新冠肺炎診治指南的發(fā)表，為全球各國(guó)摸索出抗疫的經(jīng)驗(yàn)，全球各國(guó)普遍采用中國(guó)的做法。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合材料一第2段“知為先行為后”這一說(shuō)法的一項(xiàng)是

D

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A.圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。（《墨子?兼愛(ài)》）
B.當(dāng)時(shí)，我的想法是，孩子是無(wú)罪的，應(yīng)當(dāng)很好地安置她們。（聶榮臻《大戰(zhàn)中的插曲》）
C.人類(lèi)的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)當(dāng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。（張岱年《修辭立其誠(chéng)》）
D.客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。（《光明日?qǐng)?bào)》特約評(píng)論員《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）
（4）朱熹對(duì)知與行的關(guān)系有何主張？主要采用哪種論證方法來(lái)闡述其主張？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）王行環(huán)是如何實(shí)現(xiàn)知與行的“合一”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。