閱讀下面的文字，完成下面小題。
      魯迅認(rèn)為圖像藝術(shù)的真實(shí)應(yīng)當(dāng)滿足細(xì)節(jié)的寫(xiě)實(shí)性、形象的典型性以及精神的真實(shí)性。他也將這種源于圖像的藝術(shù)真實(shí)觀貫徹到了文學(xué)寫(xiě)作中，其作品重視現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)利用典型批判現(xiàn)實(shí)的功能，但也傾向于自然、如實(shí)、全面的圖像式真實(shí)表達(dá)，中國(guó)文學(xué)史上自此誕生了極具特色的魯迅式現(xiàn)實(shí)主義作品。
      文藝期望觸動(dòng)大眾，首先應(yīng)有細(xì)節(jié)之處的真實(shí)感，使得觀者得以代入與共情。魯迅在《祝?！返募?xì)節(jié)表現(xiàn)之處流露出自然、細(xì)膩、真實(shí)的畫(huà)風(fēng)筆觸。在描寫(xiě)魯鎮(zhèn)居民對(duì)“祝福”的準(zhǔn)備時(shí)，他將過(guò)程表現(xiàn)得事無(wú)巨細(xì)：“殺雞，宰鵝，買(mǎi)豬肉，用心細(xì)細(xì)的洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子。煮熟之后，橫七豎八的插些筷子在這類(lèi)東西上，可就稱(chēng)為‘福禮’了，五更天陳列起來(lái)，并且點(diǎn)上香燭，恭請(qǐng)福神們來(lái)享用，拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹?！痹诿鑼?xiě)祥林嫂淪為乞丐的落魄時(shí)，魯迅對(duì)其形象細(xì)節(jié)進(jìn)行了細(xì)致的白描，以表現(xiàn)出祥林嫂落魄處境：“她一手提著竹籃。內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開(kāi)了裂?！睂?duì)“祝?！睖?zhǔn)備場(chǎng)面的如實(shí)描寫(xiě)，讀者能夠感受到火熱而溫暖的節(jié)日氣氛，對(duì)祥林嫂落魄形象的細(xì)致刻畫(huà)，也使得苦難更加立體地呈現(xiàn)于讀者眼前。圖像式的細(xì)節(jié)寫(xiě)實(shí)，強(qiáng)化了《祝?！氛w的視覺(jué)性與真實(shí)感，從而給讀者帶來(lái)了更深層的代入，使得小說(shuō)的感染力進(jìn)一步加強(qiáng)。
      在細(xì)節(jié)真實(shí)感的基礎(chǔ)上，《祝?！愤€做到了人物描摹的“本質(zhì)真實(shí)”，魯迅以現(xiàn)實(shí)的筆鋒刻畫(huà)出了以魯鎮(zhèn)人為典型的看客心態(tài)，每個(gè)角色也都有著鮮明的象征性與典型性?！拔摇贝碇糠肿x書(shū)人群體的犬儒主義、短工代表著部分底層勞動(dòng)者群體的金錢(qián)趨向、柳媽等一眾聽(tīng)祥林嫂講故事的女人代表著部分女性群體的感性自利、魯四老爺?shù)热舜碇鹊美嬲呷后w的虛榮精明、祥林嫂則代表著一些直接遭受壓迫的底層人民受害者群體的可悲與不覺(jué)悟。魯迅以對(duì)個(gè)體形象的隱意探索，將舊社會(huì)背景下不同社會(huì)群體的心理特征進(jìn)行深刻的剖析。
      魯迅所追求的藝術(shù)真實(shí)，不僅在于表現(xiàn)出具體形象的寫(xiě)實(shí)性與典型性，還在于表現(xiàn)出精神層面的真實(shí)性，《祝?！芬踩娴爻尸F(xiàn)出了個(gè)體復(fù)雜而真實(shí)的精神世界。
      《祝福》中最直接的精神刻畫(huà)在“我”處。魯迅以“我”象征著新舊社會(huì)交替過(guò)程中的讀書(shū)人群體，為防止讀書(shū)人形象的刻板化，魯迅刻意對(duì)于這一群體的精神復(fù)雜性進(jìn)行了構(gòu)建，這一時(shí)期讀書(shū)人往往有著傳統(tǒng)教育與新式教育的雙重背景，理性精神逐漸崛起又仍帶有舊式思維。受儒家思想的影響，讀書(shū)往往被寄托“經(jīng)世致用”的理想期盼，而“我”面對(duì)祥林嫂的苦難時(shí)卻選擇了逃避。對(duì)現(xiàn)實(shí)表示不滿卻又無(wú)可奈何，寄希望于逃避責(zé)任與自我寬慰的犬儒主義讀書(shū)人形象契合了當(dāng)時(shí)社會(huì)的多數(shù)現(xiàn)實(shí)。進(jìn)一步深入理解，《祝?！啡氖恰拔摇币暯窍碌谋磉_(dá)，文中甚至在有意展現(xiàn)我中庸與犬儒的個(gè)性，如在描寫(xiě)“此時(shí)”的場(chǎng)景時(shí)雖以肅殺、黑暗為基調(diào)，卻仍然加入了一些帶有生氣的“祝?！逼蚊鑼?xiě)，這也可看作是壓抑氣氛的緩和，而故事最后也以“我”視角的大團(tuán)圓結(jié)局收尾：“我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺(jué)得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸福?！边@表面的圓滿結(jié)局也是魯迅以“我”的精神邏輯思考的結(jié)果。
      在對(duì)于人物心理進(jìn)行刻畫(huà)時(shí)，魯迅并未將形象刻板化，而是注重寫(xiě)實(shí)地將人格復(fù)雜性進(jìn)行表現(xiàn)，在描寫(xiě)魯鎮(zhèn)居民對(duì)祥林嫂的表現(xiàn)時(shí)，幾乎無(wú)一例外地?fù)诫s著“情理參半”的觀念，即一開(kāi)始對(duì)祥林嫂的悲劇經(jīng)歷感到難過(guò)，但很快又對(duì)其所帶來(lái)的麻煩感到不滿與厭惡?！拔摇睂?duì)祥林嫂的同情與逃避、短工的“貧窮共情”與鄙夷心態(tài)、柳媽等女人對(duì)祥林嫂故事的一開(kāi)始“眼淚”與之后的“嘲弄”、魯四老爺?shù)摹翱蓯骸迸c“然而”等，都體現(xiàn)了封建禮教的雙重作用下個(gè)體自私心的復(fù)雜性。封建禮教本身所具有的兩面性，既以“禮”的基本道德觀教化了人的基礎(chǔ)人格，使人具有一定的世俗情感與善意之心，同時(shí)又長(zhǎng)期以正統(tǒng)的道德范式壓抑著這種情感與人性的抒發(fā)，使人選擇著妥協(xié)與逃避。因此在小說(shuō)的邏輯模式與人物的精神刻畫(huà)中，魯迅也嚴(yán)格遵守了“精神真實(shí)”的要求。
（摘編自舒沛《圖像學(xué)視角下的＜祝福＞》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

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A．魯迅的現(xiàn)實(shí)主義作品除具備一般現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)利用典型批判現(xiàn)實(shí)的功能外，還表現(xiàn)出一種他所獨(dú)有的圖像式的藝術(shù)真實(shí)觀。
B．《祝?！分械膱?chǎng)面描寫(xiě)和對(duì)人物形象的細(xì)致刻畫(huà)都能體現(xiàn)出自然、細(xì)膩、真實(shí)的圖像式的藝術(shù)風(fēng)格，能激發(fā)讀者的共情。
C．《祝?！分袑?duì)人物形象的典型性特征的刻畫(huà)以圖像式的細(xì)節(jié)寫(xiě)實(shí)為基礎(chǔ)，反映出在文藝作品中本質(zhì)真實(shí)比細(xì)節(jié)真實(shí)更重要。
D．魯迅在創(chuàng)作《祝?！窌r(shí)，為避免其中人物形象的刻板化，刻意地構(gòu)建了人物形象的復(fù)雜性，嚴(yán)格遵守精神真實(shí)的要求。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

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A．文章大量引用《祝?！吩?，并對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)分析，體現(xiàn)了文藝研究的細(xì)致和嚴(yán)謹(jǐn)。
B．文章詳細(xì)列出《祝福》中每個(gè)角色的象征意義，是為了論證其具有本質(zhì)真實(shí)的特征。
C．文章舉例《祝福》的大團(tuán)圓結(jié)尾，旨在強(qiáng)調(diào)敘述視角對(duì)表現(xiàn)人物形象典型性的意義。
D．文章以圖像藝術(shù)理論來(lái)研究魯迅的小說(shuō)《祝?！?，體現(xiàn)出跨領(lǐng)域的交叉研究視角。
（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理選文的行文脈絡(luò)。