閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
中國(guó)古代兵法重勢(shì)，書(shū)法亦重勢(shì)，書(shū)法如兵法，文機(jī)如戰(zhàn)機(jī)，而其核心就是造“勢(shì)”的問(wèn)題。正如康有為所說(shuō)：“蓋書(shū)，形學(xué)也。有形則有勢(shì)，兵家重形勢(shì)，拳法亦重?fù)鋭?shì)，義固相同。得勢(shì)便則已操勝算?！?br /> 書(shū)法家對(duì)結(jié)構(gòu)章法的安排，就像兵家安營(yíng)布陣，傳為東晉衛(wèi)夫人所作的《筆陣圖》，將“筆”與“陣”結(jié)合，就是書(shū)法和兵法關(guān)聯(lián)的最好說(shuō)明。后來(lái)，王羲之又進(jìn)一步對(duì)《筆陣圍》作了解釋?zhuān)f(shuō)：“夫紙者陣也，筆者刀稍也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也，結(jié)構(gòu)者謀略也?！睉?zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)靠將軍的指揮，書(shū)法的成敗得力于書(shū)法家的意度。也正是在這個(gè)意義上，王羲之提出了“意在筆前”的著名論斷。“意在筆前”，就是要在把筆研墨之際，能凝神靜想，對(duì)字形的大小、線條的平直、取勢(shì)的向背以及頓挫的節(jié)奏，都能了然于胸，而且使之筋脈連帶成為一個(gè)整體，并以氣來(lái)充實(shí)它。兵法講究兵無(wú)定勢(shì)，行伍陣式在作戰(zhàn)的變化中之所以能不亂，是因?yàn)閷④娭笓]有度，書(shū)法也是如此。
毫有萬(wàn)千，必須凝聚于一束；兵卒無(wú)數(shù)，必須以一氣貫之。士兵固然要勇，但散亂的勇，不但不足以殺敵，反而會(huì)成為相互掣肘的作用力。組織軍隊(duì)就是要團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，要使全軍兵士的行動(dòng)統(tǒng)一于一個(gè)人的指揮，整個(gè)軍團(tuán)由一氣貫之。每一根筆毫都具有很好的彈性，即毫之“健”，也就相當(dāng)于士卒的勇敢。但毫也因?yàn)閺椥远y分叉，掌握不好反而會(huì)成為書(shū)寫(xiě)的阻礙。書(shū)法家要用好每一根毫，就像將軍要指揮好每一個(gè)士兵一樣，關(guān)鍵是聚束住筆毫，并以一氣貫之，使之聽(tīng)從調(diào)遣。只有以一氣貫之，兵家才有陣法，書(shū)法才有章法。康有為說(shuō)：“夫書(shū)道猶兵也，心意者將軍也，腕指者偏裨也，鋒者先鋒也，副毫者眾隊(duì)也，紙墨者器械也?！敛皇芰?，則為驕兵。受令而眾隊(duì)不齊心，則為偏師，為散勇?！?br /> 兵家常說(shuō)，戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正：用堂堂之陣、正正之旗進(jìn)行決斗，與敵人作正面交鋒的主攻部隊(duì)，就是“正”；而將軍手中留下的作側(cè)翼接應(yīng)或發(fā)動(dòng)突襲的機(jī)動(dòng)部隊(duì)，就是“奇”。先出合戰(zhàn)為正，后出為奇；正兵當(dāng)敵，奇兵旁出，擊其不備。兵家喜用奇兵，書(shū)法也要善用奇，清朝書(shū)畫(huà)家笪重光說(shuō)：“形勢(shì)之錯(cuò)落在奇正”，奇和正相互參用，則能奇正相生。奇不是刻意造作，而是造勢(shì)的點(diǎn)睛之筆，是書(shū)法家手里的“機(jī)動(dòng)部隊(duì)”，是追加上去的關(guān)鍵一筆。明代的項(xiàng)穆有一段論述：“書(shū)法要旨，有正與奇。所謂正者，偃仰頓挫，揭按照應(yīng)，筋骨威儀，確有節(jié)制是也。所謂奇者，參差起復(fù)，騰凌射空，風(fēng)情恣態(tài)，巧妙多端是也?！?br /> 在兵法中，奇正是將己方兵力投入實(shí)際戰(zhàn)斗時(shí)所作的兵力配置，而虛實(shí)是通過(guò)從整體上分散和集結(jié)兵力，以造成預(yù)定會(huì)戰(zhàn)地點(diǎn)上的我強(qiáng)敵弱、我專(zhuān)敵分、我眾敵寨，從而克敵制勝。中國(guó)書(shū)法家也十分懂得虛實(shí)妙用的道理，其中重要的一點(diǎn)就是要“留白”，“留白”是他們?cè)谡w章法上造勢(shì)的絕妙手段。唐代書(shū)法家孫過(guò)庭有云：“乍顯乍晦，若行若藏?！睍?shū)法中的筆斷勢(shì)連，說(shuō)的就是書(shū)法中這種藏和露的道理。其關(guān)鍵之處就在于善“斷”，老子說(shuō)“大成若缺”，斷處就是缺處，缺處就是成處，無(wú)筆墨的地方包含的卻是最多的筆墨，正是“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。
（摘編自崔樹(shù)強(qiáng)《論書(shū)法和兵法中的“勢(shì)”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 CC
A.“勢(shì)”在以文字筆畫(huà)為藝術(shù)表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)書(shū)法中具有重要地位，是否得勢(shì)關(guān)乎作品優(yōu)劣。
B.書(shū)法家創(chuàng)作前在心里要對(duì)字的筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、章法作充分構(gòu)思，且使之氣脈連貫、氣勢(shì)連屬。
C.將軍用兵貴在使士兵團(tuán)結(jié)有勇、聽(tīng)從指揮，書(shū)法家用筆貴在聚束筆毫，使之聽(tīng)從調(diào)遣。
D.中國(guó)書(shū)法家善用“留白”造勢(shì)，往往筆畫(huà)雖斷，但筆勢(shì)相連，帶給人玩味不盡的美感。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 CC
A.文章首段將書(shū)法與兵法并舉，確立了立論的前提，即二者在造勢(shì)上義理相通。
B.王羲之對(duì)《筆陣圖》的闡述，論證了書(shū)法家落筆如布陣、要意在筆先的道理。
C.第三段論述譴毫如用兵時(shí)，使用了引用、舉例、比喻、類(lèi)比等多種論證方法。
D.文章為總分結(jié)構(gòu)，分述中由書(shū)法的落筆、遣毫，到結(jié)體，體現(xiàn)了行文邏輯性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 AA
A.蘇軾說(shuō)“畫(huà)竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視”，這與王羲之“意在筆前”的觀點(diǎn)不謀而合。
B.兵家認(rèn)為戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，正面交鋒的主攻部隊(duì)為正，相對(duì)應(yīng)的是出其不意、奇招妙計(jì)的奇。
C.老子說(shuō)“大成若缺”，孫過(guò)庭言“乍顯乍晦”，他們都強(qiáng)調(diào)了書(shū)法在虛實(shí)運(yùn)用上要善藏。
D.兵法中，奇正和虛實(shí)都是兵力分配調(diào)度策略；書(shū)法中，二者又同為章法造勢(shì)的關(guān)鍵所在。
【答案】C；C；A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：7引用：1難度：0.6
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
在凝視故鄉(xiāng)中審視自我
——讀散文集《結(jié)廬在人境》
若水 房蒙的散文集《結(jié)廬在人境》首篇是《故鄉(xiāng)》，可見(jiàn)“故鄉(xiāng)”二字于作者和本書(shū)有著特殊意義。作者在書(shū)中稱(chēng)他的故鄉(xiāng)為溪坪——我知道這只是一個(gè)化名——這個(gè)地處沂蒙山區(qū)的靜僻山村，是作者幼年時(shí)期生長(zhǎng)的地方。這里有著具象的山水風(fēng)景和生動(dòng)的鄉(xiāng)土人情，飽含著陽(yáng)光和泥土的芬芳。作者把自己投入到與故鄉(xiāng)的關(guān)系之中審視、發(fā)現(xiàn)自我。
書(shū)中的故鄉(xiāng)更多是一個(gè)文學(xué)象征意義上的場(chǎng)所，是一個(gè)已經(jīng)過(guò)濾和淘汰掉痛苦記憶的地方。它裝載著作者的生命原點(diǎn)、記憶起點(diǎn)，以及追求“真善美”人生價(jià)值觀的初始點(diǎn)，潛藏著當(dāng)初為什么而出發(fā)的原始密鑰，是隨時(shí)可以回歸的心靈家園和精神棲息地。作者曾在書(shū)中反復(fù)提及一頂斗笠，那是在自認(rèn)為已非小孩子之際，斗膽向母親申請(qǐng)由自己專(zhuān)門(mén)在集市挑選的斗笠，體現(xiàn)著個(gè)人自由意志的初步形成。作者在《藍(lán)色翅膀》中專(zhuān)門(mén)詳細(xì)描寫(xiě)了斗笠被風(fēng)吹走的過(guò)程。這在現(xiàn)實(shí)生活中本是一件極其普通的事，但作者卻一直耿耿于懷。一個(gè)人在衡量自己的物件時(shí)，首先看重的應(yīng)該是它們?cè)谏钪械囊饬x，這才是最為珍貴、最為本真的生活態(tài)度。這頂斗笠其實(shí)不再是斗笠本身，已經(jīng)文學(xué)意象化了。這是故鄉(xiāng)一段已經(jīng)消逝不見(jiàn)的美好時(shí)光，也是作者個(gè)人再也回不去的童真歲月，代表了他對(duì)真善美的孜孜追尋。
作者經(jīng)常在記憶中的故鄉(xiāng)穿梭，通過(guò)與現(xiàn)實(shí)的人和事對(duì)比，去體味人間真情，去思考人生的意義。在《肖》一文中，作者通過(guò)對(duì)比兒子與自己幼年時(shí)異曲同工的種種荒唐表現(xiàn)，展現(xiàn)了愛(ài)與寬容的力量，讓人體會(huì)到了生命傳承的意義。但有時(shí)，成長(zhǎng)卻也意味著失去。我們這一代人，是典型的“過(guò)渡人”和“半截人”。在農(nóng)村長(zhǎng)大卻又在城市定居，是根植于土地上的作物，卻又在高樓大廈的半空中存活，身處現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)，卻又飽受農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)文化的熏陶和浸潤(rùn)。這使得我們的思想行動(dòng)呈現(xiàn)出明顯的矛盾和猶疑特征：討厭喧囂卻又害怕孤獨(dú)，享受人間煙火卻又渴望精神家園，不愿隨波逐流卻也不想踽踽獨(dú)行，思想上堅(jiān)守傳統(tǒng)，行為上卻又放棄傳統(tǒng)，常常在健身房里揮汗如雨卻又很少能夠靜下心來(lái)享受心靈沉思的安寧。所以，作者在自我介紹時(shí)寫(xiě)道：“思想開(kāi)放的行動(dòng)保守派，樂(lè)觀曠達(dá)的悲觀主義者，田園既蕪的心為形役人?！痹谧髡呖磥?lái)，那頂落在懸崖半空、被斜坡上的荊棘勾住的斗笠，正是他目前心境的寫(xiě)照。斗笠，這個(gè)農(nóng)耕文化的象征，被風(fēng)這個(gè)時(shí)間的具象吹到上下無(wú)著的尷尬境地，不正是作者逃離鄉(xiāng)野、投身城市，卻又對(duì)鄉(xiāng)村生活念念不忘的畫(huà)像嗎？
面對(duì)這種成長(zhǎng)和時(shí)代困惑，作者在以故鄉(xiāng)為具象載體構(gòu)造的心靈空間中，進(jìn)行了深入思考。從藏區(qū)高原途中的悲憫，到遼闊大草原上的頓悟，從克孜勒蘇河畔的隨想，到天荒坪小鎮(zhèn)的沉思，都留下了作者思考的印記?！洞蟮亍烽_(kāi)頭作者說(shuō)：“我也曾于暮色四合時(shí)分疾行在鄉(xiāng)野的路上，是的，歸家的路上。如今還能真切地體會(huì)到那種歸家的急切，仿佛腳步再慢一些，我就會(huì)被攔阻在外面的世界，從此失去走進(jìn)家門(mén)的資格?！蓖ㄟ^(guò)這本散文集，作者寫(xiě)出生命是從出發(fā)到回歸再認(rèn)識(shí)、再發(fā)現(xiàn)的歷程。回歸的過(guò)程，就是體味愛(ài)、發(fā)現(xiàn)生活本質(zhì)的過(guò)程。作者筆下的心靈故鄉(xiāng)，讓人時(shí)時(shí)能夠感受到一種難得的寧?kù)o、充實(shí)和滿足，這源自作者內(nèi)心的真誠(chéng)。
一本好書(shū)，總能讓讀者從中看到自己或生活的影子。品讀《結(jié)廬在人境》，我似乎總能在恍惚中看到自己，也總感覺(jué)它是能夠安神靜氣的一杯清茶，含有能夠幫助我們蘇醒記憶的神奇配方，借助這些記憶密碼，也許就能夠找到回歸心靈故鄉(xiāng)的路。
（摘編自2019年11月06日《光明日?qǐng)?bào)》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．《結(jié)廬在人境》中的故鄉(xiāng)溪坪只是化名，不能寄托作者對(duì)自己真實(shí)家鄉(xiāng)無(wú)盡的熱愛(ài)。
B．從房蒙自我介紹可以看出，他天生就是一個(gè)在思想行動(dòng)中呈現(xiàn)矛盾和猶疑特征的人。
C．為了對(duì)成長(zhǎng)和時(shí)代的困惑進(jìn)行深入思考，房蒙以故鄉(xiāng)為具象載體構(gòu)造了心靈空間。
D．房蒙用真誠(chéng)構(gòu)建的自己筆下的心靈故鄉(xiāng)，讓人感受到一種難得的寧?kù)o、充實(shí)和滿足。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章采用提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的方式展開(kāi)論證，本論部分論證角度豐富，層次清晰。
B．文章中斗笠是一個(gè)重要物象，作為論據(jù)在本文不止一次出現(xiàn)，但論證的觀點(diǎn)不一樣。
C．本篇文章采用了引用和對(duì)比的論證手法，既闡述房蒙的觀點(diǎn)，又表達(dá)了自己的看法。
D．文章末段論證了《結(jié)廬在人境》對(duì)我的影響和啟發(fā)，較好的達(dá)到了圖書(shū)推介的目的。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．一個(gè)人衡量自己的物件時(shí)，最為本真的生活態(tài)度應(yīng)該是首先看重它們?cè)谏钪械囊饬x。
B．從文中可以看出，本文作者若水和散文集《結(jié)廬在人境》作者房蒙有著經(jīng)歷的共通性。
C．如一本書(shū)不能讓讀者看到自己或生活的影子，找到回歸心靈的路，它就不是一本好書(shū)。
D．有人說(shuō)“書(shū)評(píng)是對(duì)書(shū)籍進(jìn)行價(jià)值判斷后的成果”，這與本文作者的書(shū)評(píng)理念是一致的。發(fā)布：2024/12/31 20:0:1組卷：18引用：4難度：0.7 -
2．閱讀下文，完成文后題目
差序格局（節(jié)選） 中國(guó)人最大的毛病是“私”。說(shuō)起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語(yǔ)?！八健笔莻€(gè)群己、人我的界線怎樣劃分的問(wèn)題。
西方社會(huì)的基本單位是團(tuán)體，團(tuán)體是有界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱(chēng)之為團(tuán)體格局。家庭在西方是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友說(shuō)他要“帶了他的家庭”來(lái)看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國(guó)，這句話模糊得很，“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門(mén)”可以指伯叔子侄等一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親近的人物。
為什么我們對(duì)家庭這個(gè)概念這樣不清不楚呢？因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，波紋愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。推的范圍的大小也要依著中心勢(shì)力的厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變就樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局就具有這種伸縮能力。
在孩子成年了住在家里都得交膳宿費(fèi)的西方社會(huì)，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限，進(jìn)入團(tuán)體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷暖的問(wèn)題，而是權(quán)利問(wèn)題，在西方社會(huì)里，爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們，卻是攀關(guān)系、講交情。
以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子，而是像水的波紋，一圈圈推出去。儒家最講究人倫，“倫”就是從自己推出去的，和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪恰巴啤弊帧Ｋ瘸姓J(rèn)一個(gè)“己”，推己及人的“己”，對(duì)于這“己”，得以禮克服，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎！薄捌錇槿艘残梅干险?，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊遥杉业絿?guó)，由國(guó)到天下，是一條通路：以“己”作為中心的，并不是個(gè)人主義，而是自我主義。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，團(tuán)體不能抹殺個(gè)人。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲族，為了族可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。這和《大學(xué)》的“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線、正面和反面的說(shuō)法。這種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對(duì)性，也可以說(shuō)是模棱兩可了。在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的。
在西方社會(huì)里，做人民的無(wú)法逃于該團(tuán)體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能把國(guó)家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)。于是他們有憲法、有法律、有國(guó)會(huì)。在我們的傳統(tǒng)里，“群”的極限是模糊不清的“天下”?？梢灾值模唧w的只有“己”，克己就成了社會(huì)生活中最重要的德行。
（1）下列關(guān)于“差序格局”的表述，不正確的一項(xiàng)是
A.差序格局常常要求一個(gè)人做到“修身齊家治國(guó)平天下”，這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推浪形式，把個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)界定得很清楚。
B.差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚，這個(gè)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變化。
C.差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會(huì)關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)。
D.在傳統(tǒng)的差序格局社會(huì)中，要求每個(gè)人“克己”“修身”，做到“木立而道生”，從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，就會(huì)是一條通路。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)
A.在西方社會(huì)，孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費(fèi)，這是團(tuán)體格局意識(shí)的體現(xiàn)，他們對(duì)誰(shuí)是團(tuán)體里的人、誰(shuí)是團(tuán)體外的人，分得很清楚。
B.西方社會(huì)里，任何個(gè)人無(wú)法逃于團(tuán)體之外，他們個(gè)人不能把國(guó)家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，這是因?yàn)橛袘椃?、法律、?guó)會(huì)的約束監(jiān)督。
C.與中國(guó)的差序格局相比，西方團(tuán)體格局的主要問(wèn)題是權(quán)利問(wèn)題，爭(zhēng)的是權(quán)利，主張團(tuán)體內(nèi)各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利。
D.朋友說(shuō)要帶全家來(lái)看望你，如果這個(gè)朋友是西方人，你就能明確知道客人的數(shù)目；如果這個(gè)朋友是中國(guó)人，你就可能不確定會(huì)來(lái)幾個(gè)人。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.俗語(yǔ)說(shuō)“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”，這看起來(lái)是社會(huì)公德問(wèn)題，其實(shí)是“私”的問(wèn)題，說(shuō)到底，與社會(huì)的差序格局密不可分。
B.我們的“家”講人情冷暖，有錢(qián)有勢(shì)時(shí)可以容納所有親戚，大家攀關(guān)系、講交情，其樂(lè)融融；一旦“樹(shù)倒猢猻散”，就讓人感到世態(tài)炎涼。
C.儒家講求“倫”“推”的前提是先承認(rèn)“己”，對(duì)于“己”，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應(yīng)該“先治其國(guó)，后齊其家，再修其身”。
D.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也倡導(dǎo)犧牲精神，不過(guò)犧牲是為“公”還是“私”不好確定，站在任何一個(gè)圈里，向外看是為私，向內(nèi)看也可以說(shuō)是為公。
（4）下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解與分析，正確的一項(xiàng)是
A.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)道：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)。”材料主要反映了中國(guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。
B.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)道，“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異”“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。
C.費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》說(shuō)（ 中國(guó)古代）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢(qián)的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。
D.費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國(guó)古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。
（5）下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書(shū)的總論。費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書(shū)的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。
B.鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問(wèn)題，不是知識(shí)問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，長(zhǎng)期的相處使他們甚至不用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
C.中國(guó)家的擴(kuò)大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國(guó)，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會(huì)養(yǎng)成的性格。
D.在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動(dòng)時(shí)，其所到的新地也會(huì)與來(lái)處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來(lái)命名新地。一個(gè)村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情的討價(jià)還價(jià)、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。發(fā)布：2024/12/19 4:30:2組卷：6引用：2難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
在人類(lèi)發(fā)展道路的圖譜上，文化基因起著關(guān)鍵性的作用。文化基因是人類(lèi)文化系統(tǒng)的遺傳密碼，文化基因的不同使得各民族文化呈現(xiàn)出巨大差異。中華文化崇尚“以民為本”、追求“天下為公”，我們開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。
西方傳統(tǒng)政治文化從根本上講是一種誕生在商業(yè)經(jīng)濟(jì)之上，以個(gè)人為核心，以正義、法治、分權(quán)、自由為主要內(nèi)容的政治文化；而中國(guó)傳統(tǒng)政治文化則是一種誕生在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之上，以王權(quán)為核心，以民本、統(tǒng)一、德治為主要內(nèi)容的政治文化。三權(quán)分立的多黨制競(jìng)爭(zhēng)在西方具有深厚的文化土壤，而在中國(guó)則行不通，這已為近代中國(guó)的政治實(shí)踐所證明。我們黨一貫重視汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”思想所蘊(yùn)含的道德精髓，注重挖掘和闡發(fā)“民本”思想的時(shí)代價(jià)值，并將之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使“民本”的思想精髓成為中國(guó)道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要智慧源泉。
“均富”一直是中華民族綿延不絕的價(jià)值追求?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！笨v覽世界歷史發(fā)展，一個(gè)國(guó)家與階級(jí)的墮落乃至毀滅，往往是因?yàn)樯鐣?huì)財(cái)富的分配不均，從而使得兩極分化的矛盾日趨凸顯，這幾乎是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)與資本主義社會(huì)的一個(gè)共性。實(shí)現(xiàn)共同富裕，既體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必由之路的高瞻遠(yuǎn)矚，也體現(xiàn)了對(duì)幾千年來(lái)中華文明”均富”思想和價(jià)值目標(biāo)的傳承，“不患寡而患不均”蘊(yùn)含著對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的期待，自然成為堅(jiān)持共同富?；驹瓌t的文化土壤。
和諧文化在中華民族文化遺產(chǎn)中占據(jù)重要位置，“和而不同”和為貴”“天人合一”等都有和合、和諧、協(xié)調(diào)的含義。和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，既是改革開(kāi)放以來(lái)形成的一種國(guó)家治理共識(shí)，同黨對(duì)我國(guó)國(guó)情、社會(huì)主要矛盾的判斷密切聯(lián)系，也同歷史延續(xù)中的中國(guó)古人對(duì)社會(huì)建設(shè)的美好要求有關(guān)。
在處理國(guó)家與國(guó)家關(guān)系的基本價(jià)值取向上，中國(guó)道路的基本特點(diǎn)是把和睦相處、和平發(fā)展放在首位。同崇尚競(jìng)爭(zhēng)和“叢林法則”的西方文化不同，中華傳統(tǒng)文化是一種和平文化，追求的是“協(xié)和萬(wàn)邦”。馬克斯?韋伯就認(rèn)為，以儒家為主導(dǎo)的中華文化是“和平主義性格”的，它與西方新教的擴(kuò)張性性格截然不同。中國(guó)人民在和平文化的影響下，對(duì)內(nèi)重視道德教化，主張各族人民和諧相處；對(duì)外重視睦鄰友好，主張各國(guó)和平共處。和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因，講信修睦、協(xié)和萬(wàn)邦是中國(guó)周邊外交的基本內(nèi)涵。中國(guó)自古倡導(dǎo)“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”，深知“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的道理。中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇和鄭重承諾。
（節(jié)選自夏興有《中國(guó)道路的文化基因》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文化基因是人類(lèi)文化系統(tǒng)的遺傳密碼，在人類(lèi)發(fā)展道路的圖譜上，起著關(guān)鍵性的作用。
B.西方政治文化是一種以個(gè)人為核心，以正義、法治、分權(quán)、自由和商業(yè)經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的。
C.“均富”的理念蘊(yùn)含著對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的期待，一直是中華民族綿延不絕的價(jià)值追求。
D.和諧文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章采用對(duì)比的論證手法，以突出西方傳統(tǒng)政治文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上的異同。
B.文章第三段引用孔子的話，論證了“均富”思想一直是中華民族綿延不絕的價(jià)值追求的觀點(diǎn)。
C.引用馬克斯?韋伯的話，論證了中國(guó)與西方在處理國(guó)家與國(guó)家關(guān)系上不同的價(jià)值取向。
D.文章先引出話題和觀點(diǎn)，然后分別從“民本”“均富”“和諧”“和諧萬(wàn)邦”的角度展開(kāi)論述。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.一個(gè)民族的發(fā)展道路，既受特定的經(jīng)濟(jì)和政治因素影響，還取決于特有的歷史文化傳統(tǒng)。
B.人類(lèi)社會(huì)的歷史證明，一個(gè)國(guó)家與階級(jí)的墮落乃至毀滅，總是緣于社會(huì)財(cái)富分配不均。
C.隨著東西方文化的不斷交流與深化，西方三權(quán)分立的政治體制或許也將為國(guó)人所接受。
D.堅(jiān)持走和平發(fā)展道路是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇，所以要進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)文化。發(fā)布：2024/12/17 6:0:1組卷：23引用：6難度：0.5
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