閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      詩(shī)教在中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)，在諸如“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言、“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”及“詩(shī)言志”“思無(wú)邪”等為人熟知的表述的促動(dòng)下，詩(shī)歌的影響遍及從國(guó)家社稷、社會(huì)風(fēng)尚到日常禮儀、個(gè)人修為的不同層面。
      進(jìn)入現(xiàn)代以后，中國(guó)詩(shī)歌在主題向度、語(yǔ)言形態(tài)和構(gòu)造體式等方面均出現(xiàn)很大變化，詩(shī)教的社會(huì)文化語(yǔ)境及施行方式也發(fā)生了根本性改變。特別是對(duì)于新的歷史條件下的詩(shī)教，教育觀念的革新與遷移深刻影響了其理論內(nèi)涵和實(shí)踐指向。近代以來(lái)由王國(guó)維、蔡元培、梁?jiǎn)⒊热碎_創(chuàng)，由魯迅、宗白華、朱光潛等人豐富完善的美育，通過(guò)引入康德、席勒等西方理論家的美學(xué)思想，確立了以情感為核心、倡導(dǎo)“審美無(wú)功利”、以“立人”為旨?xì)w的理論構(gòu)架。這些美育觀念從多方面推動(dòng)了中國(guó)詩(shī)教從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，促使詩(shī)教直面現(xiàn)代乃至當(dāng)代的處境。
      依照朱光潛的“詩(shī)教就是美育”這一說(shuō)法，詩(shī)教顯然是現(xiàn)代藝術(shù)、審美教育的重要組成部分。正如林語(yǔ)堂所說(shuō)“中國(guó)的詩(shī)在中國(guó)代替了宗教的任務(wù)”，雖然他所講的“中國(guó)的詩(shī)”是指古典詩(shī)歌，并且中國(guó)詩(shī)歌經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性的洗禮之后，其樣態(tài)及其在社會(huì)文化中的地位已經(jīng)發(fā)生巨變，僅有百年歷史的現(xiàn)代詩(shī)歌被認(rèn)為失去了古典詩(shī)歌的輝煌和魅力，但是詩(shī)歌本身仍然具有相當(dāng)?shù)母姓倭?，?duì)人類的精神生活發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。由此，處于現(xiàn)代境遇中的詩(shī)教，或者說(shuō)在現(xiàn)代美育觀念影響下的詩(shī)教，實(shí)際上包含兩個(gè)問(wèn)題向度：一是傳統(tǒng)詩(shī)教的適應(yīng)性，即傳統(tǒng)詩(shī)教通過(guò)調(diào)整、轉(zhuǎn)換，尋求合乎現(xiàn)代人生存狀態(tài)、審美趣味和心理需求的路徑；一是根據(jù)現(xiàn)代詩(shī)歌的特性，找到詩(shī)歌與社會(huì)文化的連接點(diǎn)，探索詩(shī)教的現(xiàn)代意義和方式。
      現(xiàn)代美育以“立人”即塑造“完人”為最終目標(biāo)，這與現(xiàn)代詩(shī)教的基本理念是一致的。傳統(tǒng)詩(shī)教非常重視通過(guò)詩(shī)歌養(yǎng)成完美人格。在中國(guó)古代，詩(shī)歌之于“修身”絕非一般意義的怡情養(yǎng)性，而是全方位完善自我的絕佳途徑。不過(guò)，古今詩(shī)教對(duì)“完人”有著很不一樣的期許和取向，現(xiàn)代詩(shī)教已不可能像古代詩(shī)教那樣，僅僅視以“仁”為內(nèi)核、具有德性的君子為“完人”，而是對(duì)之傾注更豐厚內(nèi)涵、更富于現(xiàn)時(shí)代特征，以回應(yīng)急劇變化的歷史語(yǔ)境。至少應(yīng)該在馬克思預(yù)期的“人的解放”的意義上理解現(xiàn)代社會(huì)的“完人”，即一種具有“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的人格形象。依此目標(biāo)，現(xiàn)代詩(shī)教對(duì)人的誨示就不限于心智上，而更在于一種將其置于“社會(huì)關(guān)系”之中所產(chǎn)生的創(chuàng)造力。
      在社會(huì)文化日漸多元化的當(dāng)下，倘若不是孤立、抽象、靜態(tài)地領(lǐng)悟誕生于上世紀(jì)初的現(xiàn)代美育所關(guān)涉的美、審美、美感等命題，它的某些觀念對(duì)詩(shī)教的拓展仍然具有啟示價(jià)值。未來(lái)詩(shī)教關(guān)于詩(shī)歌的界說(shuō)中，詩(shī)歌之美不再是單一的，而是立體的，不只提供賞鑒、實(shí)現(xiàn)“凈化”，更具有海德格爾所說(shuō)的超越性的“拯救的力量”，不僅能夠彌合“人心”，而且將重塑人在技術(shù)時(shí)代的命運(yùn)和位置。
（摘編自張?zhí)抑蕖冬F(xiàn)代美育，詩(shī)教何為》）材料二：
      今年北京市高考語(yǔ)文“微寫作”，要求考生為新冠肺炎疫情期間的快遞小哥寫首詩(shī)，引起社會(huì)各界關(guān)注。高考作文向來(lái)是“體裁不限，詩(shī)歌除外”，而這一舉動(dòng)讓人們?cè)俅螌徱曉?shī)歌和詩(shī)教的意義、價(jià)值。詩(shī)教事關(guān)國(guó)民人文素養(yǎng)和創(chuàng)造力培養(yǎng)。近年來(lái)，國(guó)家逐步重視詩(shī)歌教育。2019年秋季學(xué)期起，高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材率先在6省使用，其中必修上冊(cè)第一單元專門就詩(shī)歌寫作提出了要求.此外，全部教材共選用67篇古代詩(shī)文，占全部課文數(shù)的49.3%，詩(shī)詞比例大幅提升。
      不同于傳統(tǒng)社會(huì)，當(dāng)代詩(shī)教是在互聯(lián)網(wǎng)以及媒體融合背景下展開的，可以說(shuō)趕上了融媒體時(shí)代。在一項(xiàng)針對(duì)中小學(xué)生古詩(shī)詞傳播情況的調(diào)研中顯示，有64.6%的學(xué)生以網(wǎng)絡(luò)媒體作為日常接觸詩(shī)詞的主要途徑?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展催生了數(shù)字生活空間的形成，在這個(gè)由信息構(gòu)成的數(shù)字世界里，每個(gè)參與者不再是信息的被動(dòng)接受者，他們主動(dòng)參與信息的生產(chǎn)、傳播、接受、加工等全部環(huán)節(jié)。傳播方式的改變，直接影響人們的生活方式，也促使詩(shī)教變革。在“得到App”“喜馬拉雅App”等新媒體平臺(tái)上，“康震品讀古詩(shī)詞”“為你讀詩(shī)”等詩(shī)教節(jié)目都有較高的播放量。
      新媒體為詩(shī)教提供了廣闊平臺(tái)，但現(xiàn)有內(nèi)容仍難以滿足數(shù)以億計(jì)詩(shī)歌愛(ài)好者多層次、多方面的學(xué)習(xí)需求。同時(shí)，傳統(tǒng)課堂也存在諸多問(wèn)題，亟待改變。
（摘自宋湘綺《融媒體時(shí)代的詩(shī)教需要注重“用戶”思維》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.新的歷史條件下的詩(shī)教理論內(nèi)涵和實(shí)踐指向，受到了教育觀念革新和遷移的深刻影響。
B.隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)詩(shī)教需要不斷地調(diào)整和轉(zhuǎn)換，以便尋求更合乎現(xiàn)代人多種需求的路徑。
C.現(xiàn)代詩(shī)教不能視以“仁”為內(nèi)核、具有德性的君子為“完人”，而應(yīng)賦予“完人”新的內(nèi)涵。
D.如果孤立地領(lǐng)悟上世紀(jì)初的現(xiàn)代美育，那么它的某些觀念對(duì)詩(shī)教的拓展可能就不具有價(jià)值。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

C

C

A.由于康德、席勒等人美學(xué)思想的重要影響，中國(guó)詩(shī)教實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。
B.現(xiàn)代詩(shī)歌被認(rèn)為失去了古典詩(shī)歌的輝煌和魅力，因而詩(shī)教應(yīng)以古典詩(shī)歌為主要內(nèi)容。
C.高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材古詩(shī)文占比49.3%，詩(shī)詞比例大幅上升，足見國(guó)家對(duì)詩(shī)詞教育的重視。
D.在融媒體時(shí)代，中國(guó)有六成多的中小學(xué)生以網(wǎng)絡(luò)媒體作為日常接觸詩(shī)詞的主要途徑。
（3）下列選項(xiàng)，不符合材料一第二段“這些美育觀念”的一項(xiàng)是

B

B

A.“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！?br />B.“理性的最高方式是審美的方式，它涵蓋所有的理念?！?br />C.“獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂(lè)也?！?br />D.“理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都得盡量發(fā)揮，所有的本能都得平均調(diào)和發(fā)展，以造成一個(gè)全人?！?br />（4）結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括詩(shī)教在當(dāng)下的作用。
（5）結(jié)合材料和自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，給當(dāng)前的詩(shī)歌教育提供一些建議。