2022-2023學(xué)年河南省許昌市高一（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        詩(shī)教在中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)，在諸如“不學(xué)詩(shī)，無以言、“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”及“詩(shī)言志”“思無邪”等為人熟知的表述的促動(dòng)下，詩(shī)歌的影響遍及從國(guó)家社稷、社會(huì)風(fēng)尚到日常禮儀、個(gè)人修為的不同層面。
        進(jìn)入現(xiàn)代以后，中國(guó)詩(shī)歌在主題向度、語(yǔ)言形態(tài)和構(gòu)造體式等方面均出現(xiàn)很大變化，詩(shī)教的社會(huì)文化語(yǔ)境及施行方式也發(fā)生了根本性改變。特別是對(duì)于新的歷史條件下的詩(shī)教，教育觀念的革新與遷移深刻影響了其理論內(nèi)涵和實(shí)踐指向。近代以來由王國(guó)維、蔡元培、梁?jiǎn)⒊热碎_創(chuàng)，由魯迅、宗白華、朱光潛等人豐富完善的美育，通過引入康德、席勒等西方理論家的美學(xué)思想，確立了以情感為核心、倡導(dǎo)“審美無功利”、以“立人”為旨?xì)w的理論構(gòu)架。這些美育觀念從多方面推動(dòng)了中國(guó)詩(shī)教從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，促使詩(shī)教直面現(xiàn)代乃至當(dāng)代的處境。
        依照朱光潛的“詩(shī)教就是美育”這一說法，詩(shī)教顯然是現(xiàn)代藝術(shù)、審美教育的重要組成部分。正如林語(yǔ)堂所說“中國(guó)的詩(shī)在中國(guó)代替了宗教的任務(wù)”，雖然他所講的“中國(guó)的詩(shī)”是指古典詩(shī)歌，并且中國(guó)詩(shī)歌經(jīng)過現(xiàn)代性的洗禮之后，其樣態(tài)及其在社會(huì)文化中的地位已經(jīng)發(fā)生巨變，僅有百年歷史的現(xiàn)代詩(shī)歌被認(rèn)為失去了古典詩(shī)歌的輝煌和魅力，但是詩(shī)歌本身仍然具有相當(dāng)?shù)母姓倭?，?duì)人類的精神生活發(fā)揮著無可替代的作用。由此，處于現(xiàn)代境遇中的詩(shī)教，或者說在現(xiàn)代美育觀念影響下的詩(shī)教，實(shí)際上包含兩個(gè)問題向度：一是傳統(tǒng)詩(shī)教的適應(yīng)性，即傳統(tǒng)詩(shī)教通過調(diào)整、轉(zhuǎn)換，尋求合乎現(xiàn)代人生存狀態(tài)、審美趣味和心理需求的路徑；一是根據(jù)現(xiàn)代詩(shī)歌的特性，找到詩(shī)歌與社會(huì)文化的連接點(diǎn)，探索詩(shī)教的現(xiàn)代意義和方式。
        現(xiàn)代美育以“立人”即塑造“完人”為最終目標(biāo)，這與現(xiàn)代詩(shī)教的基本理念是一致的。傳統(tǒng)詩(shī)教非常重視通過詩(shī)歌養(yǎng)成完美人格。在中國(guó)古代，詩(shī)歌之于“修身”絕非一般意義的怡情養(yǎng)性，而是全方位完善自我的絕佳途徑。不過，古今詩(shī)教對(duì)“完人”有著很不一樣的期許和取向，現(xiàn)代詩(shī)教已不可能像古代詩(shī)教那樣，僅僅視以“仁”為內(nèi)核、具有德性的君子為“完人”，而是對(duì)之傾注更豐厚內(nèi)涵、更富于現(xiàn)時(shí)代特征，以回應(yīng)急劇變化的歷史語(yǔ)境。至少應(yīng)該在馬克思預(yù)期的“人的解放”的意義上理解現(xiàn)代社會(huì)的“完人”，即一種具有“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的人格形象。依此目標(biāo)，現(xiàn)代詩(shī)教對(duì)人的誨示就不限于心智上，而更在于一種將其置于“社會(huì)關(guān)系”之中所產(chǎn)生的創(chuàng)造力。
        在社會(huì)文化日漸多元化的當(dāng)下，倘若不是孤立、抽象、靜態(tài)地領(lǐng)悟誕生于上世紀(jì)初的現(xiàn)代美育所關(guān)涉的美、審美、美感等命題，它的某些觀念對(duì)詩(shī)教的拓展仍然具有啟示價(jià)值。未來詩(shī)教關(guān)于詩(shī)歌的界說中，詩(shī)歌之美不再是單一的，而是立體的，不只提供賞鑒、實(shí)現(xiàn)“凈化”，更具有海德格爾所說的超越性的“拯救的力量”，不僅能夠彌合“人心”，而且將重塑人在技術(shù)時(shí)代的命運(yùn)和位置。
  （摘編自張?zhí)抑蕖冬F(xiàn)代美育，詩(shī)教何為》）材料二：
        今年北京市高考語(yǔ)文“微寫作”，要求考生為新冠肺炎疫情期間的快遞小哥寫首詩(shī)，引起社會(huì)各界關(guān)注。高考作文向來是“體裁不限，詩(shī)歌除外”，而這一舉動(dòng)讓人們?cè)俅螌徱曉?shī)歌和詩(shī)教的意義、價(jià)值。詩(shī)教事關(guān)國(guó)民人文素養(yǎng)和創(chuàng)造力培養(yǎng)。近年來，國(guó)家逐步重視詩(shī)歌教育。2019年秋季學(xué)期起，高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材率先在6省使用，其中必修上冊(cè)第一單元專門就詩(shī)歌寫作提出了要求.此外，全部教材共選用67篇古代詩(shī)文，占全部課文數(shù)的49.3%，詩(shī)詞比例大幅提升。
        不同于傳統(tǒng)社會(huì)，當(dāng)代詩(shī)教是在互聯(lián)網(wǎng)以及媒體融合背景下展開的，可以說趕上了融媒體時(shí)代。在一項(xiàng)針對(duì)中小學(xué)生古詩(shī)詞傳播情況的調(diào)研中顯示，有64.6%的學(xué)生以網(wǎng)絡(luò)媒體作為日常接觸詩(shī)詞的主要途徑?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展催生了數(shù)字生活空間的形成，在這個(gè)由信息構(gòu)成的數(shù)字世界里，每個(gè)參與者不再是信息的被動(dòng)接受者，他們主動(dòng)參與信息的生產(chǎn)、傳播、接受、加工等全部環(huán)節(jié)。傳播方式的改變，直接影響人們的生活方式，也促使詩(shī)教變革。在“得到App”“喜馬拉雅App”等新媒體平臺(tái)上，“康震品讀古詩(shī)詞”“為你讀詩(shī)”等詩(shī)教節(jié)目都有較高的播放量。
        新媒體為詩(shī)教提供了廣闊平臺(tái)，但現(xiàn)有內(nèi)容仍難以滿足數(shù)以億計(jì)詩(shī)歌愛好者多層次、多方面的學(xué)習(xí)需求。同時(shí)，傳統(tǒng)課堂也存在諸多問題，亟待改變。
  （摘自宋湘綺《融媒體時(shí)代的詩(shī)教需要注重“用戶”思維》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.新的歷史條件下的詩(shī)教理論內(nèi)涵和實(shí)踐指向，受到了教育觀念革新和遷移的深刻影響。
  B.隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)詩(shī)教需要不斷地調(diào)整和轉(zhuǎn)換，以便尋求更合乎現(xiàn)代人多種需求的路徑。
  C.現(xiàn)代詩(shī)教不能視以“仁”為內(nèi)核、具有德性的君子為“完人”，而應(yīng)賦予“完人”新的內(nèi)涵。
  D.如果孤立地領(lǐng)悟上世紀(jì)初的現(xiàn)代美育，那么它的某些觀念對(duì)詩(shī)教的拓展可能就不具有價(jià)值。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.由于康德、席勒等人美學(xué)思想的重要影響，中國(guó)詩(shī)教實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。
  B.現(xiàn)代詩(shī)歌被認(rèn)為失去了古典詩(shī)歌的輝煌和魅力，因而詩(shī)教應(yīng)以古典詩(shī)歌為主要內(nèi)容。
  C.高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材古詩(shī)文占比49.3%，詩(shī)詞比例大幅上升，足見國(guó)家對(duì)詩(shī)詞教育的重視。
  D.在融媒體時(shí)代，中國(guó)有六成多的中小學(xué)生以網(wǎng)絡(luò)媒體作為日常接觸詩(shī)詞的主要途徑。
  （3）下列選項(xiàng)，不符合材料一第二段“這些美育觀念”的一項(xiàng)是

   

  
  A.“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！?br />B.“理性的最高方式是審美的方式，它涵蓋所有的理念?！?br />C.“獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也?！?br />D.“理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都得盡量發(fā)揮，所有的本能都得平均調(diào)和發(fā)展，以造成一個(gè)全人?！?br />（4）結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括詩(shī)教在當(dāng)下的作用。
  （5）結(jié)合材料和自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，給當(dāng)前的詩(shī)歌教育提供一些建議。
  組卷：13引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  宣紙是一片云
  趙焰      卻說黃山腳下的徽州，五代南唐之時(shí)，還叫歙州。當(dāng)時(shí)的北門住著一個(gè)叫汪書貴的年輕人，父母早逝，靠著祖上傳下來的造紙秘方，以楮樹和稻秸造紙為生。因?yàn)樗斓募垙堓^為細(xì)膩平整，在歙州一帶很是有名。
        后來機(jī)緣巧合，朝廷有令，讓各地推薦最好的造紙工去金陵宮中，汪書貴就進(jìn)了金陵城。
        汪書貴到了金陵之后，先任職于內(nèi)藏庫(kù)，日日在澄心堂內(nèi)造紙。李煜還專門召見了汪書貴等人，勉勵(lì)年輕的制造郎。豐神俊朗、舉止優(yōu)雅的李煜告誡說：朕之所以從各地將你們召來澄心堂，是為了造出當(dāng)今世上最好的紙。最好的紙，要充分體現(xiàn)“天人合一”的大道，《周易?乾卦?象言》云，大人者，與天地合其德。也就是說，只有充分體現(xiàn)天地人“三才”和諧的東西，才是好東西。萬(wàn)物皆有靈，造紙也要汲取天地之靈氣，體現(xiàn)天地的精神。
        曾是黃山腳下一介造紙工匠的汪書貴，哪里聽到過如此玄妙之理呢？一時(shí)間瞠目結(jié)舌，頭暈?zāi)垦?，站在那里云里霧里。汪書貴想，皇上真有學(xué)問，于是使勁地聽，使勁地記，可就記得幾個(gè)詞：惚兮恍兮、知白守黑、鬼斧神工、禪意無限。這幾個(gè)詞，倒是對(duì)應(yīng)著他心中的某種感覺。后來他想，這就是“天意”啊，最好的紙，不是人造的，而是天造地設(shè)的。可是，怎么領(lǐng)略天意呢？怎么體現(xiàn)天意呢？
        來之前，“澄心堂”紙主要以楮樹為造紙?jiān)希〉氖乔鼗春拥乃?。汪書貴以為，江淮之間的楮樹較為粗壯，纖維較硬，適合用山泉之水，讓人在附近的山野盡取山泉之水。汪書貴還建議在原料中，放入一些江南的龍須草。這些，對(duì)于紙張的輕薄和細(xì)膩，起到了很大作用。汪書貴對(duì)工藝要求也極嚴(yán)，要求“寒夜浸楮”，也就是說，需選擇冬日寒夜之時(shí)，將楮樹浸泡在水中。對(duì)于抄造一些關(guān)鍵步驟，也要求天時(shí)地利，比如“臘月敲冰”“敲冰舉簾”“大蒸籠固焙之”“焙干堅(jiān)滑”。如此講究，一方面是尊崇神靈；另一方面，選擇極冷的天氣，可保證生產(chǎn)出的紙張不被蟲蛀。就這樣，“澄心堂”紙張的質(zhì)量越來越好，口碑越來越盛，一時(shí)“洛陽(yáng)紙貴”?？杉词惯@樣，李煜還是表現(xiàn)出近乎病態(tài)的挑剔，每制成一匹，他都要親自試紙，反復(fù)琢磨，有時(shí)候甚至將汪書貴等人訓(xùn)斥得無地自容，汪書貴心里很不愉快。
        時(shí)間就這樣一天天地過去了，有一個(gè)休息日，汪書貴郁悶地來到城外散步，不知不覺來到了棲霞山腳下。此時(shí)正是秋天的一個(gè)黃昏，夕陽(yáng)映照，霞光萬(wàn)道，山中的紅楓、三角楓、羽毛楓、雞爪槭櫸樹、黃連木等，在陽(yáng)光的照射下金碧輝煌，一切宛如仙境?？墒峭魰F眼中全然沒有美景的概念，在他眼中，樹就是樹，且分為兩種：一種是造紙的樹，另一種是不能造紙的樹。他就想找到一種可以替代楮樹、生產(chǎn)出更加潔白縹緲的紙張的樹。汪書貴從高高的白楊樹、大槐樹、榆樹上的老鴰巢一直慢慢看下來，最后目光停留在矮矮的構(gòu)樹、青苔以及虎皮蕨上。有時(shí)候掰開某種樹枝，仔細(xì)研究樹皮的紋理，可是找啊找，一直沒有找到可以造紙的上佳植物。汪書貴情緒沮喪地攀上山頂，山并不高，頂上只有一座古寺，叫棲霞寺。在寺院里，汪書貴見到了一個(gè)慈眉善目的老和尚，突然間心中一動(dòng)，便問老和尚：“師父，能不能問您一件事？”老和尚點(diǎn)頭合十。汪書貴就問道：“有沒有一種東西，能夠充分地體現(xiàn)‘惚兮恍兮、知白守黑、鬼斧神工、禪意無限’的特性呢？”老和尚笑瞇瞇地看著他，和藹地問道：“年輕人，這個(gè)問題通天了，你怎么想起來問這個(gè)問題？”汪書貴說：“我有一個(gè)心結(jié)，一直解不開?！?br />      老和尚抬起頭來，說道：“你往上看，就明白了?！蓖魰F抬眼往天上一看，只見天空正藍(lán)，太陽(yáng)熾熱，頭頂上正飄著幾朵白云，如碩大無朋的棉花垛一樣。那種自由自在、隨心所欲的感覺，不正是自己想追求的嗎？汪書貴大喜過望，好像明白了一些東西，說：“師父是指白云？”
        “是??！好的紙就像白云一樣，輕盈而短暫，需成于天然和天意才是。若白云像紙，紙像白云，這樣的紙張，不正是天造地設(shè)嗎？如此這般，可以說是‘惚兮恍兮、知白守黑、鬼斧神工、禪意無限’吧？”
        汪書貴心中涌動(dòng)一股溫暖，是啊，天上的云彩，就像棉絮一樣，讓人感到溫暖和潔凈?！翱墒?，可是……可是這樣的白云，怎么變成書寫的紙呢？”汪書貴不由自主地問。
        老和尚沒想到汪書貴如此執(zhí)著。深入一想，自己也有些恍然，于是臉色一緊，結(jié)結(jié)巴巴地說：“這個(gè)……心誠(chéng)則靈，心誠(chéng)則靈，什么時(shí)候你能摘到白云，什么時(shí)候，你就能造出像白云一樣的紙了?！?br />（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說寫李煜對(duì)宣紙近乎病態(tài)的挑剔，為后文汪書貴問道老和尚做了鋪墊。
  B．小說描寫汪書貴營(yíng)造宣紙的技藝，結(jié)合深厚歷史背景，開闊了閱讀視野。
  C．小說寫“對(duì)于抄造一些關(guān)鍵步驟，也要求天時(shí)地利”，體現(xiàn)了汪書貴的封建迷信思想。
  D．汪書貴執(zhí)著探索、忘我奉獻(xiàn)的精神，讓我們感受到“一生只為一事來”的美好情懷。
  （2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說以心理、動(dòng)作、語(yǔ)言等正面描寫來刻畫汪書貴，并以老和尚的評(píng)價(jià)側(cè)面烘托其形象。
  B．小說配合人物活動(dòng)不時(shí)穿插對(duì)自然風(fēng)光的描寫，既能增添田園氣息，又能舒緩敘事節(jié)奏。
  C．小說多次提到“惚兮恍兮、知白守黑、鬼斧神工、禪意無限”，意在找尋紙與道之間的相通之處。
  D．小說結(jié)尾老和尚的話，既表現(xiàn)了對(duì)主人公的美好期望，也給讀者留下想象和思考的空間。
  （3）小說以“宣紙是一片云”為題，有哪些內(nèi)涵？
  （4）造紙工匠汪書貴的匠人精神主要體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  組卷：6引用：2難度：0.5

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        我國(guó)古代第一部木結(jié)構(gòu)建筑手冊(cè)《木經(jīng)》提出了中國(guó)古建筑“三分法”的概念，其指出，房屋由屋頂、屋身和臺(tái)基三個(gè)部分組成。后來，建筑學(xué)家梁思成也在《中國(guó)建筑的特征》一文中做過相似的總結(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑構(gòu)圖觀念是，房屋是由這三部分組合起來的，而不是從一個(gè)整體分割出來的。分割意味著破壞，①            。
        分，則纖毫無損，甚至自成一體，獨(dú)立發(fā)展。比如，②            ，可以成為“壇”——北京的天壇地壇就是這樣沒有屋頂和屋身的建筑；只有屋頂而沒有墻壁的建筑物，就是“亭”“榭”“棚”。合呢，也有多種方式，單一的、部分的，或是整體的。把單一的屋頂重復(fù)組合一次，可以成為重檐廡殿頂；把整個(gè)屋身做個(gè)疊加，就變成樓閣；把臺(tái)和屋子組合起來，就是闕樓……臺(tái)基、屋身、屋頂，一座單體建筑的三個(gè)組合結(jié)構(gòu)，③            ，但因?yàn)榻M合的可分可合，卻誕生出千變?nèi)f化的建筑樣貌。從標(biāo)準(zhǔn)化的結(jié)構(gòu)，到靈活多變的形態(tài)，這就是中國(guó)古建筑不可思議的獨(dú)特和偉大之處。
  （1）下列句子中引號(hào)和文中畫波浪線處的引號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．心本來不能離開身體，但李白的“愁心”卻托給了明月，杜甫的“故園心”卻系在了孤舟上。
  B．建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”?！按笪恼隆比鐚m殿、廟宇等等，“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。
  C．我也知道科學(xué)家已經(jīng)建造了一些大型儀器，或者說是“原子對(duì)撞機(jī)”，這種儀器可以在實(shí)驗(yàn)室里產(chǎn)生微量的這種奇異物質(zhì)，即反物質(zhì)。
  D．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過去，叫做“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。
  組卷：1引用：2難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》記錄的是孔子和他的四個(gè)弟子“言志”的一段話。四個(gè)弟子根據(jù)自己的個(gè)性、身份志趣、能力、社會(huì)需要等，分別對(duì)自己的未來進(jìn)行了規(guī)劃。
        你了解自己?jiǎn)幔磕銓⑷绾我?guī)劃自己的人生？請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫一篇文章。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：15引用：4難度：0.5

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