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??《周禮》一書，在漢代初名《周官》，王莽居攝時(shí)改為《周禮》?！吨芏Y》在東漢時(shí)被廢，但民間傳習(xí)《周禮》之學(xué)者綿延不絕。例如杜子春有《周官注》，鄭眾、賈逵二人分別作有《周官解詁》，馬融作《周官傳》，張衡曾作《周官訓(xùn)話》。鄭玄的《周禮注》則綜覽前儒，兼采前注，擇善而從，成為集大成之作。鄭玄遍注群經(jīng)，尤重禮學(xué)，并為《周禮》《禮記》《儀禮》三部禮學(xué)典籍作注，使《三禮》之書合為一家之學(xué)。
??在《周禮注》中，鄭玄旁征博引，引經(jīng)傳史籍等以建構(gòu)其禮學(xué)體系。鄭玄在《周禮注》中，稱引《詩》者有五十余處。引《尚書》者有三十多處，稱引《易》者有十幾處，稱引《春秋》及《春秋傳》有五十余處。鄭玄兼通《三禮》，其《三禮注》本身就是以《三禮》之文互引互證，以解經(jīng)義?！吨芏Y注》中對《儀禮》十七篇都有稱引，引《禮記》諸篇更多。《周禮注》引述的諸家之說范圍更廣。《周禮注》引用《司馬法》達(dá)十余處之多，內(nèi)容涉及土地制度、車制、郊野之制、兵器制度、朝覲制度等。此外，《周禮注》還引用有法家、農(nóng)家、兵家、天文家、五行家、醫(yī)方家等諸家之說以解經(jīng)。鄭玄受時(shí)代影響，還以讖緯來注解《周禮》并用于建構(gòu)其禮學(xué)體系。讖是預(yù)卜吉兇的隱語，緯是依托并解釋儒家六經(jīng)的文字。東漢時(shí)期讖緯盛行，鄭玄受此風(fēng)熏陶?！吨芏Y注》中以緯解經(jīng)的典型之例有“六天說”和“五精感生說”?！吨芏Y》《禮記》中有五帝、五人帝和五官神的說法。鄭玄認(rèn)為，天上有五精帝，下有五人帝，五人帝是五天帝之子。五人帝之下有五官，五官死后為五人神，祭祀時(shí)五人神各自配食其帝。鄭玄用“六天說”“五精感生說”建構(gòu)起了一套神學(xué)體系，并以此貫通解釋《三禮》中的相關(guān)神靈。
??鄭玄的《三禮注》雖然博綜今古文經(jīng)學(xué)，兼采諸家異說，然并非雜采，而是以《周禮》古學(xué)為主，以《周禮》為宗。鄭玄認(rèn)為《周禮》是周公所作，是治國安邦的大經(jīng)大法。鄭玄《周禮注》與其《儀禮注》《禮記注》是一整體，但三書的地位并不是等同的，在鄭玄的禮學(xué)體系中，《周禮》具有主導(dǎo)地位，是不可懷疑的“禮經(jīng)”。當(dāng)《周禮》與《爾雅》的記載出現(xiàn)矛盾時(shí)，鄭玄則維護(hù)《周禮》的主導(dǎo)地位。鄭玄答弟子張逸問說：“《爾雅》之文雜，非一家之注，不可盡據(jù)以難《周禮》?！编嵭鲝垼吨芏Y》為經(jīng)，經(jīng)可以正別書，而不能據(jù)別書以難《周禮》。
??《三禮》記載的禮樂典制，矛盾歧異之處較多，鄭玄既以會通為旨，則必須加以整合，鄭玄的原則是以《周禮》為準(zhǔn)來調(diào)停《三禮》記載的歧異。遇《周禮》與他書記載矛盾者，鄭玄輒以與《周禮》相同者為周制，歧異者則解釋為殷商之制或夏代制度，或以先王之制來彌縫之，從而維護(hù)《周禮》的大綱大法地位?？傮w上來說，鄭玄遵信崇尚《周禮》，認(rèn)為此書為“周公致太平之跡”，《周禮》所載為可信之制。當(dāng)《周禮》與別書歧異時(shí)，則以《周禮》為是，而其他與《周禮》不合者，則以《周禮》為準(zhǔn)調(diào)停融通異說，以建構(gòu)其新的禮學(xué)體系。
??鄭玄在建構(gòu)其禮學(xué)體系時(shí)，苦心孤詣會通《三禮》，彌縫異說，然《三禮》中矛盾之處的形成原因比較復(fù)雜，有的也不可調(diào)和，因此，《周禮注》難免會牽強(qiáng)附會，對一些禮制的詮釋也難以圓融無間。如清人皮錫瑞所說：“鄭君以《周禮》為經(jīng)，《禮記》為記，具別異處皆以《周禮》為正，而《周禮》自相矛盾者仍不能彌縫?！钡傮w上，鄭玄打破今古學(xué)之界限，沖破家法之藩籬，以《周禮》為綱，會通《儀禮》《禮記》，形成了自己的禮學(xué)體系，為后世學(xué)者所宗，以致后世有“禮是鄭學(xué)”之說，影響深遠(yuǎn)。鄭玄的《三禮注》在中國文化史上具有重要地位。
（摘編自曹建墩《鄭玄＜周禮注＞與禮學(xué)體系的構(gòu)建》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.《周禮》一書在歷史上有諸多學(xué)者為之作注，而鄭玄的《周禮注》是集大成之作。
B.鄭玄為《周禮》《禮記》《儀禮》作注，從而使《三禮》合而為一，成為一家之學(xué)。
C.鄭玄的《周禮注》旁征博引，不僅多處引用經(jīng)傳，而且還引用諸子百家等學(xué)說的內(nèi)容。
D.鄭玄處處維護(hù)《周禮》的主導(dǎo)地位，使其編著的《周禮注》出現(xiàn)牽強(qiáng)附會的問題。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.文章用大量的例證論述了鄭玄引經(jīng)據(jù)典給三部禮學(xué)典籍作注，建構(gòu)他的禮學(xué)體系。
B.文章引述鄭玄答弟子張逸的話是為了證明《周禮》在鄭玄禮學(xué)體系中的主導(dǎo)地位。
C.文章分析《周禮注》中存在的牽強(qiáng)附會、自相矛盾的瑕疵，尊重事實(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)可信。
D.文章多方面論述了鄭玄的《周禮注》與其禮學(xué)體系的構(gòu)建，條理清晰，層層深入。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

B

B

A.《周禮》又名《周官》，是周公所著的治國安邦的大經(jīng)大法，是鄭玄禮學(xué)體系中的重要內(nèi)容。
B.鄭玄的《三禮注》以讖緯注解《周禮》，用“六天說”“五精感生說”建構(gòu)了一套神學(xué)體系。
C.鄭玄在《三禮注》中對《三禮》記載的禮樂典制進(jìn)行整合時(shí)，一概以《周禮》為準(zhǔn)調(diào)停融通。
D.因《周禮》是“禮經(jīng)”，鄭玄就以它為綱，會通《儀禮》《禮記》著成影響深遠(yuǎn)的《三禮注》。