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      《紅樓夢》是我國文學(xué)的無上瑰寶。對于它,正像美學(xué)家李澤厚在《美的歷程》中所指出的:“人們已經(jīng)說過了千言萬語,大概也還有萬語千言要說?!倍谶@已經(jīng)說過的千言萬語之中,最精辟的要數(shù)魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》中寫的兩句話:“總之自有《紅樓夢》出來以后,傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。”可以說這是迄今為止對《紅樓夢》思想藝術(shù)成就所作的最言簡意賅的概括。
      那么,《紅樓夢》對傳統(tǒng)思想和寫法的打破究竟表現(xiàn)在哪些方面呢?
      在總的思想傾向上,它打破了歷來小說傳統(tǒng)的“大團(tuán)圓”結(jié)局,以深刻的悲劇精神,寫出了一個(gè)貴族家庭的徹底敗落,并由此把批判的鋒芒指向了封建社會的全部上層建筑,預(yù)示了業(yè)已腐朽的封建階級正無可挽回地走向滅亡的歷史命運(yùn)。
      王國維先生曾把悲劇分為三種類型:“第一種之悲劇,由極惡之人,極其所有之能力以交構(gòu)之者。第二種,由于盲目的運(yùn)命者。第三種之悲劇,由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者,非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也?!薄都t樓夢》的悲劇,就既非第一種蛇蝎壞人所造成的悲劇,也不是第二種意外的變故所造成的悲劇,而是第三種由于人物之地位和相互矛盾關(guān)系所造成的悲劇,這是真正意義上的悲劇,是必然意義而非偶然意義上的悲劇,因而我們才可能從一部小說所寫及的一個(gè)家庭的敗落,聯(lián)想到一個(gè)階級、一個(gè)社會正無可挽回地走向衰亡的歷史命運(yùn)。
      在愛情婚姻問題上,它突破了歷來才子佳人作品僅僅是由于“憐才愛色”才引起的愛情,而提出了以思想性格的一致作為愛情基礎(chǔ)的新的具有近代色彩的情愛觀。
      以寶黛愛情為例,寶玉之所以選擇黛玉而非寶釵,既不是因?yàn)殚T第,也不是因?yàn)槊烂?,更不是因?yàn)橐话阋饬x上的脾氣,而僅僅是因?yàn)轺煊駨膩聿缓退f那些仕途經(jīng)濟(jì)的混賬話;同樣,黛玉之所以只鐘情于寶玉,也只因?yàn)樗谴笥^園內(nèi)唯一可以推心置腹的知己。正因?yàn)樗麄z的愛情是建筑在共同的具有叛逆因子的思想性格基礎(chǔ)之上,因而他倆的愛情才最終為封建社會所不容。在這里,傳統(tǒng)的淺薄而外在的“憐才愛色”的愛情模式,已經(jīng)為新的追求內(nèi)在思想性格一致的愛情婚姻觀所替代,這種愛情婚姻觀不僅在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的突破,而且即使在今天也還沒有失去其進(jìn)步意義。
      在題材選取上,它一反中國古典小說戲曲題材因襲的痼疾,完全從現(xiàn)實(shí)生活中提取人物和情節(jié),特別是它較之以往的任何一部作品都更發(fā)揚(yáng)了以作者親身經(jīng)歷過的生活作為創(chuàng)作基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)主義原則。
      曹雪芹在小說開卷第一回就借石頭之口表白說:他所寫的《紅樓夢》,乃是其“親自經(jīng)歷的一段陳跡故事”,小說中的主要人物,是作者“半世親睹親聞”的幾個(gè)女子;小說里發(fā)生的故事,也是“作者身歷之現(xiàn)成文字”;甚至是小說人物的許多對話,也“句句都是耳聞目睹者,并非杜撰而有”。在我國小說史上,還沒有一部小說,像《紅樓夢》這樣直接、這樣真實(shí)地寫作家親身的經(jīng)歷,它反映了現(xiàn)實(shí)主義在我國小說創(chuàng)作中的深化,即《紅樓夢》所寫,完全是作者家族和作者本人所親歷的生活,這種生活是獨(dú)一無二的、不可重復(fù)的,因而從這種生活中所提取的人物和故事也是鮮活的,沒有任何前人的作品可供依傍的。
      在情節(jié)結(jié)構(gòu)上,它擺脫了傳統(tǒng)小說追求曲折離奇的故事情節(jié)的傾向,善于從日常生活中發(fā)掘藝術(shù)的寶藏,從平淡無奇的生活散文中抽出生活的詩,并在結(jié)構(gòu)上一反傳統(tǒng)小說的線形結(jié)構(gòu)形式,而創(chuàng)造了錯(cuò)綜復(fù)雜的圓形網(wǎng)狀形式。
      《紅樓夢》的情節(jié)都是從日常家庭生活中提取的:日用起居、飲食筵宴、親友往來、社會交游……作者善于從平常的生活中挖掘不平常的意義,使自己的筆墨“不涉于淫濫”,因而平淡無奇之中處處洋溢著生活的詩情,蘊(yùn)含著震撼人心的藝術(shù)力量。在情節(jié)的結(jié)構(gòu)藝術(shù)上,《紅樓夢》也一反傳統(tǒng)小說單線發(fā)展的線形結(jié)構(gòu)形式,而采用了一種遠(yuǎn)更復(fù)雜的圓形網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)形式。它以賈府這樣一個(gè)具有深刻典型性的封建家庭作為圓心,縱的方面,以賈府為代表的封建家族的興衰歷史是根軸線,而這個(gè)家族與社會的上下左右聯(lián)系(上至封建最高統(tǒng)治者,下至州縣等地方官吏乃至社會上的三教九流)則形成了一條條眾多的經(jīng)線;橫的方面,以寶黛釵的愛情悲劇作為軸線,而金陵十二釵及其他各色女子的愛情婚姻悲劇和青春命運(yùn)悲劇則形成了一條條眾多的緯線;縱橫交錯(cuò),便構(gòu)成了如同地球儀般的錯(cuò)綜復(fù)雜的圓形網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)形式,而由這些縱橫交錯(cuò)的軸線和經(jīng)緯線所支撐起來的圓面,則是整整一個(gè)時(shí)代的社會歷史生活。
      《紅樓夢》是我國歷史文化遺產(chǎn)中的“長城”和“金字塔”,它猶如一座豐碑,雄踞于我國古典文學(xué)的峰巔。在這座豐碑上,不僅深烙著它對過去文化遺產(chǎn)的歷史性繼承,而且鐫刻著它對我國文學(xué)發(fā)展所作的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。
(摘編自孫遜《<紅樓夢>對于傳統(tǒng)的超越與突破》)(1)下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A
A

A.李澤厚所言“大概也還有萬語千言要說”,這既能說明《紅樓夢》是說不完、道不盡的,也可以看出它巨大的文學(xué)價(jià)值。
B.作為一部“真正意義上的悲劇”,《紅樓夢》突破了因惡人或意外而造成偶然性悲劇的窠臼,首次表現(xiàn)了悲劇的必然性。
C.因?yàn)椤皯z才愛色”的傳統(tǒng)愛情模式是淺薄而外在的,所以追求內(nèi)在思想性格一致的寶黛愛情婚姻才具有了進(jìn)步的意義。
D.《紅樓夢》不依傍前人的任何作品,完全從現(xiàn)實(shí)生活中提取人物和情節(jié),開創(chuàng)并深化了我國小說創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義原則。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.魯迅曾說《紅樓夢》將“傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”,既是對《紅樓夢》最精要的概括,也是本文闡述的總綱。
B.《紅樓夢》深刻的悲劇精神體現(xiàn)在它是以一個(gè)貴族家庭的徹底敗落,來預(yù)示腐朽的封建階級走向滅亡的歷史必然。
C.傳統(tǒng)的小說在情節(jié)結(jié)構(gòu)上都是單一線形結(jié)構(gòu)形式,直到《紅樓夢》才創(chuàng)造出縱橫交錯(cuò)、復(fù)雜的圓形網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)形式。
D.本文以“總一分—總”的邏輯結(jié)構(gòu),從思想內(nèi)容和創(chuàng)作方法兩個(gè)角度,闡述《紅樓夢》的創(chuàng)造性價(jià)值和突出地位。
(3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中不屬于“《紅樓夢》對于傳統(tǒng)的超越與突破”的一項(xiàng)是
C
C

A.《紅樓夢》嚴(yán)格忠實(shí)于生活的真實(shí),寫出了一個(gè)貴族家庭由合而離、由盛而衰、由歡而悲的歷史過程。
B.《紅樓夢》以新的情愛觀,描寫寶黛感情生活的風(fēng)風(fēng)雨雨,以及寶、釵、黛之間愛情糾葛的曲曲折折。
C.《紅樓夢》糾正以往小說的弊病,創(chuàng)造了一種生動新鮮、精煉雋永的文學(xué)語言,豐富了語言的表現(xiàn)力。
D.《紅樓夢》中晨昏之定省,兒女之私語,愚婦之口舌等情節(jié),在作者筆下都顯示出其獨(dú)特的迷人魅力。
(4)王蒙說:“文學(xué)本身并不能產(chǎn)生文學(xué),只有生活才能產(chǎn)生文學(xué)?!闭埥Y(jié)合材料從選材和情節(jié)的角度談?wù)勀銓@句話的理解。

【答案】A;C;C
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/7/4 8:0:9組卷:3引用:2難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成答題
          中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂,是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團(tuán)結(jié)族人,表達(dá)共同的精神寄托。
          中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進(jìn)程中,以“地緣”關(guān)系為依據(jù),以“親族血緣”關(guān)系為紐帶,形成了宗族--家族共同體,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀,范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問題,即通過哪種方式重建社會。到南宋,朱熹制作《家禮》,提出了“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想,目的是復(fù)興宗子法,使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是,祭祀的主體是士大夫的宗子,不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先,即收族。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落,盡管沒有“宗”,仍然可以被稱為“宗族”,這個(gè)時(shí)期的宗族制度,就成了“血緣--社會”團(tuán)體,在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上,通過祭祀共同的祖先,達(dá)到凝聚人心,團(tuán)結(jié)族人,互愛互助的效果。這樣,敬宗收族,使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,成為維持社會穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段,因而具有重要的政治與社會功能。
          祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等,不管豪門或寒族,對祭祀都十分重視,儀式莊嚴(yán),禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律,借祖宗之威,稟祖宗之訓(xùn),在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜,族長在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強(qiáng)了血緣關(guān)系,又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力,從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用,在特定條件下,成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式,向前人表達(dá)崇敬和哀思,為后人樹立效法的楷模。
    (摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑,具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會禮制的功能。
    B.祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中,通過拜祖敬宗與祭祖收族,從精神上團(tuán)聚宗族。
    C.宗族通過祭祀活動來達(dá)到教育后人的目的,同時(shí)合法地管理宗族,懲戒違法子孫。
    D.祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章開宗明義,指出祠堂彰顯著“敬宗收族,親親有愛”的禮之精神,為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
    B.文章第二段按時(shí)間順序組織材料,展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn),闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
    C.文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能,從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
    D.文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內(nèi)容,指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.因?yàn)橹袊糯鐣兄畹俟痰淖谧遄诜ㄎ幕睦?,所以中國古代鄉(xiāng)村社會都存在祠堂。
    B.族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來祠堂祭祀祖先,重溫家訓(xùn)。
    C.古代社會宗族擁有一定的社會管理權(quán),所以族人一旦違犯了族規(guī),宗族就可以在祠堂中懲戒。
    D.由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物,所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步,祠堂將會消失。

    發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:6引用:1難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為,在公元前500年前后,古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法,形成了不同的文化傳統(tǒng),已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
          某種意義上說,當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說,將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時(shí)間里,各民族、各國家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會要求發(fā)展其自身的文化,因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
          新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同,新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代,雖然提出了問題,可都是獨(dú)立提出來的。中國講的天下,就是中國了解的天下,希臘文化也沒有考慮到還有一個(gè)中國,還有個(gè)印度。而且,那時(shí)候有一個(gè)很大的問題,中國吸收印度的東西很多,相應(yīng)地,印度吸收中國的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問題,原因是中國的文化比較有包容性。
          今天不一樣了,任何一種文化,都得有全球意識?,F(xiàn)在,每個(gè)國家都不僅僅是要解決自己國家的問題,同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問題。當(dāng)然,不能認(rèn)為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了,古人提出的問題,有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問題,這些問題人類還要不斷地解決下去。
          假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代,各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū):歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)(伊斯蘭文化區(qū)),其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化,非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上,一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒有可能,因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔?。最好是用中國的辦法,在對話中相互理解,以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國化,把中國思想加入西方文化,進(jìn)行平等的對話,我的有些思想可以給他們一些刺激,讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如,西方長期存在的是主客二分法,我們不主張主客二分,而是主張?zhí)烊撕弦?,兩者可以互補(bǔ)。
    (選自湯一介《我們在面對一個(gè)怎樣的孔子》,有刪改)(1)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對世界產(chǎn)生了影響。
    B.在前一個(gè)軸心時(shí)代,各個(gè)國家對自己以外的國家是缺乏了解的,各國的文化也是獨(dú)立的不會互相影響。
    C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同,新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響,互相包容,互相吸收。
    D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來,就必須使用中國的辦法,因?yàn)橹袊幕容^有包容性。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同,在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
    B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國要有全球意識,不僅解決自身問題,同時(shí)解決全球問題。
    C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收,否則就不能迎來新軸心時(shí)代。
    D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,文化的多元發(fā)展,預(yù)示著或許會有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
    B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展,因?yàn)楦鲊诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會要求發(fā)展其文化。
    C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識,才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來。
    D.新軸心時(shí)代到來后,世界文化一定會相互交融、相互促進(jìn),最終各國文化將達(dá)成統(tǒng)一。

    發(fā)布:2025/1/4 2:0:3組卷:2引用:1難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,完成問題。
    《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn),能夠被命名為“法典”的法律,大體上有三個(gè)明顯的特征:一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要;二是該立法體系龐大,法律制度規(guī)模大,法律條文在當(dāng)時(shí)的社會是最多的;三是立法者要突出該法的體系性,強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征,才被定名為“法典”。
          首先,從立法的重要性來看,民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系,民法的內(nèi)容涉及社會成員的全部,也涉及他們從事社會活動的時(shí)時(shí)刻刻。所以,民法典在我國法律體系中的地位,僅次于憲法。另外,基本權(quán)利是我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心,而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會里,對于民事行為的規(guī)范,屬于社會的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動,而民法就是開展這些活動的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看,民法在我國法律體系中的地位,稱得上是“國家重典”。
          其次,民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何法律,使用“法典”來定名,說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典,比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典(包括瑞士債法),其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條,近80章,僅漢語字?jǐn)?shù)就超過了10萬。值得注意的是,我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法,而僅只是民法一般法或者基本法的立法,在此之外,還有商事立法、知識產(chǎn)權(quán)立法和社會權(quán)利立法等民法特別法。無論如何,此次編纂完成的民法典,其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他法律,將其稱為“法典”,凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
          再次,民法典命名的使用,強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù),就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂,民法典根本無從談起,因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙,或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué),是人類社會依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),既是民法典編纂的基本技術(shù)手段,也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動的基本技能。
          同時(shí),依據(jù)體系性科學(xué),我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,把民事活動中具有共同性的規(guī)則“提取”出來,作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后,民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個(gè)分則,在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式,極大節(jié)約了立法成本,不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式,也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式??傮w而言,本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求,消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端,遏制了立法盲目和沖動,實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用,民法典被定名為“典”,可謂實(shí)至名歸。
    (摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律,它被定名為“典”,是實(shí)至名歸的。
    B.編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,采取了總則和分則相互區(qū)分的模式,使我國民法典編纂獲得成功。
    C.只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法,才能成功編纂民法典。
    D.我國民法典之所以被定名為“法典”,是因?yàn)槊穹ㄔ趪曳审w系中的地位十分重要。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章脈絡(luò)清晰,層次分明,闡述清楚,對讀者了解我國民法典有一定的指導(dǎo)意義。
    B.文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式,較為詳細(xì)地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
    C.文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子,從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
    D.文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述,從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確一項(xiàng)是
     

    A.我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本,也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
    B.我國民法典立法體系龐大,法律條文多達(dá)上千條,漢語字?jǐn)?shù)超過了10萬,但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
    C.我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
    D.依據(jù)體系性科學(xué),我國本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。

    發(fā)布:2025/1/3 20:30:3組卷:7引用:1難度:0.6
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