閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      怎樣區(qū)別真理與謬誤呢？1845年，馬克思就提出了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第16頁(yè)）這就非常清楚地告訴我們，一個(gè)理論，是否正確反映了客觀實(shí)際，是不是真理，只能靠社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理。
      實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛主席說(shuō)：“真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。”（《新民主主義論》）“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！保ā秾?shí)踐論》）這里說(shuō)：“只能”“才是”，就是說(shuō)，標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，沒(méi)有第二個(gè)。這是因?yàn)?，辯證唯物主義所說(shuō)的真理是客觀真理，是人的思想對(duì)于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此，作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找，思想、理論、自身不能成為檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)，正如在法律上原告是否屬實(shí)，不能依他自己的起訴為標(biāo)準(zhǔn)一樣。作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來(lái)的特性，否則就無(wú)法檢驗(yàn)。人的社會(huì)實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng)，是主觀見(jiàn)之于客觀的東西。實(shí)踐具有把思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)的特性。因此，正是實(shí)踐，也只有實(shí)踐，才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)。科學(xué)史上的無(wú)數(shù)事實(shí)，充分地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。
      門捷列夫根據(jù)原子量的變化，制定了元素周期表，有人贊同，有人懷疑，爭(zhēng)論不休。爾后，根據(jù)元素周期表發(fā)現(xiàn)了幾種元素，它們的化學(xué)特性剛好符合元素周期表的預(yù)測(cè)。這樣，元素周期表就被證實(shí)了是真理。哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)在300年里一直是一種假說(shuō)，而當(dāng)勒維烈從這個(gè)太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)所提供的數(shù)據(jù)，不僅推算出一定還存在一個(gè)尚未知道的行星，而且還推算出這個(gè)行星在太空中的位置的時(shí)候，當(dāng)加勒于1846年確實(shí)發(fā)現(xiàn)了海王星這顆行星的時(shí)候，哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)才被證實(shí)了，成了公認(rèn)的真理。
      馬克思主義之所以被承認(rèn)為真理，正是千百萬(wàn)群眾長(zhǎng)期實(shí)踐證實(shí)的結(jié)果。毛主席說(shuō)：“馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候，而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候?！保ā秾?shí)踐論》）馬克思主義原是工人運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)派別，開(kāi)始并不出名，反動(dòng)派圍攻它，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者反對(duì)它，其他的社會(huì)主義流派攻擊它，但是，長(zhǎng)期的革命實(shí)踐證明了馬克思主義是真理，終于成為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。
（摘編自《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）
      材料二：
      從認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)看，人類獲得真理的過(guò)程是一個(gè)主客觀相統(tǒng)一的過(guò)程，實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程是一個(gè)不斷排除謬誤，逐漸接近真理的過(guò)程。真理是相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一，由于人的個(gè)體認(rèn)識(shí)能力是有限的，又是受周圍的物質(zhì)環(huán)境制約的，我們認(rèn)識(shí)的真理是絕對(duì)中的相對(duì)真理，是有限向無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。在真理無(wú)限發(fā)展的過(guò)程中，我們應(yīng)該怎么樣來(lái)檢驗(yàn)?zāi)兀?845年，馬克思就提出了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！瘪R克思認(rèn)為一個(gè)理論是否正確反映了客觀實(shí)際，是不是真理，只能靠社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，其最核心最本質(zhì)的東西就是主體與客體相結(jié)合，主觀見(jiàn)之于客觀，是有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。但人類的實(shí)踐活動(dòng)不是一個(gè)時(shí)期或一段時(shí)期就能完成的，對(duì)真理的認(rèn)識(shí)也不是一勞永逸的，因?yàn)闄z驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)也是確定性和不確定性的結(jié)合，它與真理標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性是一個(gè)相互印證的過(guò)程。正如列寧指出：“當(dāng)然，在這里不要忘記：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識(shí)變成‘絕對(duì)’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)?！比说膶?shí)踐活動(dòng)是具體的，受時(shí)間、環(huán)境、地點(diǎn)和歷史的物質(zhì)條件限制的，由此使得實(shí)踐的確定性決定了真理認(rèn)識(shí)的絕對(duì)性，同時(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)也是一個(gè)長(zhǎng)期的、永無(wú)止境的發(fā)展并不斷自我完善的過(guò)程，因此實(shí)踐的不確定性也決定了真理認(rèn)識(shí)的相對(duì)性。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論始終堅(jiān)持的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，決定了實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)發(fā)展過(guò)程，即為有限向無(wú)限延伸、完善到更完善的循序漸進(jìn)的不斷延續(xù)的發(fā)展階段。因此我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，任何理論、任何思想必須無(wú)例外地、不斷地、永無(wú)止境地接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，任何理論、任何思想，即使是已經(jīng)在一定的實(shí)踐階段上證明為真理，在其發(fā)展過(guò)程中仍然要接受不斷發(fā)展中的實(shí)踐檢驗(yàn)而得到補(bǔ)充、豐富或者糾正。
（摘編自《再論實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理是判斷一個(gè)理論是不是真理，只能靠社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。
B．因?yàn)檗q證唯物主義所說(shuō)的真理是客觀真理，所以作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找。
C．實(shí)踐具有把思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)的特性，因此只要實(shí)踐，就能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)。
D．材料一中，作者用科學(xué)史上的事實(shí)，證明了只有實(shí)踐才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．從認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)看，實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程是一個(gè)不斷排除謬誤，逐漸接近真理的過(guò)程。
B．由于人的個(gè)體認(rèn)識(shí)能力是有限的，又是受周圍的物質(zhì)環(huán)境制約的，所以我們認(rèn)識(shí)的真理都是相對(duì)的。
C．實(shí)踐的確定性決定了真理認(rèn)識(shí)的絕對(duì)性，同時(shí)實(shí)踐的不確定性也決定了真理認(rèn)識(shí)的相對(duì)性。
D．材料二中，作者引用馬克思的話指出實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一，引用列寧的話指出只能靠社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一個(gè)理論是不是真理。
（3）下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A．馬克思主義理論在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程是不斷與中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，產(chǎn)生了毛澤東思想和鄧小平理論。
B．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這是社會(huì)領(lǐng)域顛撲不破、不會(huì)改變的真理。
C．牛頓提出的力學(xué)定律曾被認(rèn)為是萬(wàn)能定律，但后來(lái)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，在微觀粒子領(lǐng)域和高速運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域，其力學(xué)定律是不適用的。
D．在孟德?tīng)栔埃藗冋J(rèn)為孩子之所以像父母是因?yàn)橛幸后w混合，孟德?tīng)栐趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn)了遺傳因子，提出了“孟德?tīng)柖伞薄?br />（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩則材料的論證思路。
（5）兩則材料都涉及了“實(shí)踐與真理的關(guān)系”，在內(nèi)容上二者有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。