閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
      材料一：
      休閑文化反映了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的生命狀態(tài)。人們的精神文化境界是否得到提升，能否生成一個(gè)天人和諧的意象世界，成為衡量一種休閑方式是否具有審美意味的標(biāo)準(zhǔn)。
      杰弗瑞?戈比說(shuō)：“擁有休閑是人類(lèi)最古老的夢(mèng)想——從無(wú)體止的勞作中擺脫出來(lái)……以?xún)?yōu)雅的姿態(tài)，自由自在地生存?！倍都t樓夢(mèng)》的大觀(guān)園就為眾多兒女們營(yíng)造了這樣一種積極的休閑環(huán)境。大觀(guān)園里，人們終日游憩不倦，品茶，飲酒，吟詩(shī)，作賦，賞花，放風(fēng)箏，編柳條……豐富多彩的休閑活動(dòng)，展現(xiàn)了一幅幅極富美感和詩(shī)意的休閑生活畫(huà)卷，也使兒女們超越了日常生活的種種束縛，擺脫了審美的冷淡，在他們自己創(chuàng)造的意象世界中回到人本真的生活世界，獲得審美愉悅。
      在大觀(guān)園中，那群女子詩(shī)意地棲息著，從“秋爽齋偶結(jié)海棠社”開(kāi)始，曹公便開(kāi)啟了休閑審美的各種熱鬧的場(chǎng)景描寫(xiě)——爭(zhēng)作海棠詩(shī)，結(jié)菊花盛會(huì)，持螯賞桂，穿紅戴綠，嬉笑打鬧?！靶蓍e的本質(zhì)和價(jià)值在于提升每個(gè)人的精神境界和文化境界?！苯Y(jié)社源于探春的雅興大發(fā)，發(fā)乎于內(nèi)是精神文化世界的建設(shè)沖動(dòng)，由李紈自薦掌壇，迎春出題限韻，惜春謄錄監(jiān)場(chǎng)，探春、寶釵、寶玉、黛玉作詩(shī)。字里行間流動(dòng)著兒女們浸潤(rùn)在文化世界積極進(jìn)行審美創(chuàng)造的生命狀態(tài)。行酒令也是《紅樓夢(mèng)》休閑文化的一種。原文描寫(xiě)道：“那女兒們皆是慣的，或緊或慢，或如殘漏之滴，或如迸豆之疾，或如驚馬之馳，或如疾電之光而忽暗，其鼓聲慢，傳梅亦慢，鼓聲疾，傳梅亦疾。”待鼓聲止而梅花落于誰(shuí)人之手，誰(shuí)便講一個(gè)笑話(huà)。酒席間笑語(yǔ)歡聲，其中的情趣是別于日常的快意別致，乃一種富有審美意蘊(yùn)的審美活動(dòng)。在休閑文化中涌現(xiàn)出的感性活動(dòng)，令她們體驗(yàn)到自己是自由的、與世界是一體的。
（摘編自《論＜紅樓夢(mèng)＞中休閑文化的審美意味》）
      材料二：
      在休閑文化異彩紛呈的年代，不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)、不同的時(shí)代背景、不同的文化底蘊(yùn)將休閑文化劃分成了各種不同的形態(tài)：體育運(yùn)動(dòng)型的休閑文化、觀(guān)光旅游型的休閑文化、閱讀賞析型的休閑文化、游藝娛樂(lè)型的休閑文化、虛擬互動(dòng)型的休閑文化、求知探索型的休閑文化等等。
      隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)由生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)轉(zhuǎn)變，人們的休閑生活時(shí)間大為增加，消費(fèi)休閑時(shí)代已然來(lái)臨。在消費(fèi)主義影響下，日常生活審美化中的休閑活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng)相結(jié)合，相互影響，化身“休閑生活”迅速融入到人們的日常生活之中。
      在日常生活審美化的大背景下，休閑活動(dòng)體現(xiàn)出共有特性，能夠反映當(dāng)前休閑活動(dòng)審美傾向的變化趨勢(shì)。首先，日常生活審美化中的休閑特征，是建立在豐富的物質(zhì)資料基礎(chǔ)之上的。休閑活動(dòng)之所以吸引人，很大程發(fā)上是因?yàn)樗鼭M(mǎn)足了我們物質(zhì)享樂(lè)的需要，任何沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)支撐的休閑活動(dòng)都不能夠長(zhǎng)久，純精神感官上的休閑娛樂(lè)不為多見(jiàn)。其次，休閑并不止步于滿(mǎn)足基本的生理原欲，休閑有對(duì)美的渴望與追求，在追求美的過(guò)程中，美感體驗(yàn)是最重要的方面。美感體驗(yàn)分為兩個(gè)層次：一是快感，一是美感。快感極易得到滿(mǎn)足，是典型的生理欲望，本質(zhì)上還是人自身對(duì)生理原欲感官的延續(xù)。對(duì)美感而言，生理原欲的影響逐漸減弱，對(duì)精神文化內(nèi)涵的關(guān)注大于對(duì)物質(zhì)欲望的需求。第三，休閑不同于“沒(méi)有明確的閑暇意識(shí)和閑服需求”的純娛樂(lè)活動(dòng)，好的休閑活動(dòng)是對(duì)人生活的必備補(bǔ)充，對(duì)人的生活有積極的導(dǎo)向意義，能夠滿(mǎn)足人內(nèi)在的文化缺失。一方面，除像徒步旅行，個(gè)人散步、閱讀，個(gè)人創(chuàng)作等極少數(shù)的休閉活動(dòng)外，休閑活動(dòng)中的休閑主體都不止一個(gè)人，休閑主體之間開(kāi)展休閑活動(dòng)很大程度上是為了滿(mǎn)足彼此交往的需要；另一方面，休閑尋求內(nèi)在的精神文化引領(lǐng)。比如，我們研究品味書(shū)法、繪畫(huà)、舞蹈等藝術(shù)時(shí)，有著深切的對(duì)文化內(nèi)在關(guān)注的愿望；在對(duì)弈、品茗、棋語(yǔ)之際有對(duì)自我民族獨(dú)特文化的傳承。最后，自我的解放和自由是休閑所尋求的目標(biāo)之一，“我們基本不會(huì)在他人所設(shè)定的意圖下去行動(dòng)”。人們努力參與休閑，融入休閑生活之中，是因?yàn)椤靶蓍e必然使人得到自由”。日常生活審美化中的休閑生活是想將這種追求生活化、常態(tài)化，不斷獲得心靈上的慰藉和滿(mǎn)足。
      休閑審美活動(dòng)并不是隨時(shí)隨地都能夠得到展開(kāi)，需要具備一定的條件。正確的審美價(jià)值取向健全的審美心理素質(zhì)、豐富靈敏的審美感知、多樣的休閑方式、熟練的休閑技能運(yùn)用等等都是獲得休閑審美感知的必要條件。要想具備這些審美條件，必要的休閑審美教育必不可少。培育休閑技能是休閑教育的必經(jīng)階段和必備手段。相對(duì)于大眾看電視、打麻將、看電影、聊天等普通休閑方式而言，之所以認(rèn)為音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈、書(shū)法、詩(shī)歌、戲劇、歌劇等屬于精英休閑方式，離普通大眾甚遠(yuǎn)，是因?yàn)樵?shī)歌、繪畫(huà)、舞蹈等這些休閑活動(dòng)需要休閑參與主體掌握一定的技能，并且能夠熟練運(yùn)用這些技能，這樣才能更加有效地參與其中，獲得審美情趣的美感體驗(yàn)。
（摘編自《日常生活審美化與當(dāng)代休閑文化研究》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.大觀(guān)園里品茶、飲酒、賦詩(shī)等豐富多彩的休閑活動(dòng)，使此女們擺脫了審美的冷淡，提升了他們的精神文化境界。
B.秋爽齋偶結(jié)海棠社源于大觀(guān)園女子的雅興大發(fā)，和結(jié)菊花盛會(huì)一樣，都體現(xiàn)了兒女們積極進(jìn)行審美創(chuàng)造的生命狀態(tài)。
C.隨著休閑文化日漸豐富，當(dāng)下的休閑文化可以被劃分為各種形態(tài)，它們之間只有形態(tài)方面的差別，并沒(méi)有高下之別：
D.社會(huì)正在經(jīng)歷轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，人們參與休閑活動(dòng)，在滿(mǎn)足生理欲望帶來(lái)快感的同時(shí)，更關(guān)注精神文化帶來(lái)的美感。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.兩則材料都談到審美化的休閑文化，但論證上，材料一側(cè)重于舉例論證，材料二側(cè)重于道理論證。
B.在休閑活動(dòng)中，我們應(yīng)該力求減弱快感的影響，強(qiáng)化對(duì)美感的追求，提倡精神文化方面的審美體驗(yàn)。
C.《紅樓夢(mèng)》中結(jié)社吟詩(shī)、行酒令等休閑活動(dòng)在進(jìn)行過(guò)程中，雖有規(guī)則限制，但并不妨礙參與者獲得自由。
D.精英休閑方式比普通休閑方式更能讓參與者獲得審美體驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)提倡減少普通休閑活動(dòng)的比重。
（3）下列選項(xiàng)中不屬于材料一中的“休閑文化”范疇的一項(xiàng)是

B

B

A.賈母月下聞笛
B.晴雯補(bǔ)雀金裘
C.豆官園中斗草
D.寶玉庵中品茶
（4）對(duì)于休閑文化的審美意味，兩則材料的觀(guān)點(diǎn)有何相同之處？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
（5）據(jù)調(diào)查，當(dāng)代青年的休閑方式大多為打網(wǎng)絡(luò)游戲（占比55%）、逛街購(gòu)物（占比27%）、享受美食、看網(wǎng)絡(luò)電視，請(qǐng)根據(jù)材料二談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法。