閱讀下面的文言文，回答后面的問(wèn)題。
      古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
      嗟乎！師道也不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，問(wèn)悲則足羞，官盛則近諛”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
（1）本文段選自

《師說(shuō)》

《師說(shuō)》

，作者是

韓愈

韓愈

，唐代文學(xué)家，哲學(xué)家，唐代

古文運(yùn)動(dòng)

古文運(yùn)動(dòng)

的倡導(dǎo)者，后人推他為

唐宋八大家

唐宋八大家

之首。
（2）對(duì)下列兩組加點(diǎn)詞的含義分析正確的一組是

C

C

①其為惑也，終不解矣
②于其身也，則恥師焉，惑矣
③圣人之所以為圣
④師者，所以傳道受業(yè)解惑也
A.①與②的“惑”相同，③與④的“所以”不同
B.①與②的“惑”相同，③與④的“所以”亦相同
C.①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”也不同
D.①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”相同
（3）從句式特征看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項(xiàng)是

A

A

A.道之所存，師之所存也
B.句讀之不知，惑之不解
C.不拘于時(shí)，學(xué)于余
D.圣人無(wú)常師
（4）下面對(duì)這兩段文字分析不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.第一段所提出的無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門(mén)第觀念，很有積極意義。
B.作者認(rèn)為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“愚人”而已。
C.第二段作者接連用了三個(gè)對(duì)比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。
D.作者對(duì)于士大夫看不起“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”，給予了強(qiáng)烈的則備和諷刺。
（5）解釋下列句中加點(diǎn)字詞。
①古之學(xué)者必有師
②師道之不傳也久矣
③恥學(xué)于師
（6）翻譯句子
①是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。