閱讀下面的文字，完成各小題。
      言所以達(dá)意，然而意決不是完全可以言達(dá)的。因?yàn)檠允枪潭ǖ?，有跡象的；意是瞬息萬(wàn)變，飄渺無(wú)蹤的。言是散碎的，意是混整的。言是有限的，意是無(wú)限的。以言達(dá)意，好像用斷續(xù)的虛線畫(huà)實(shí)物，只能得其近似。
      所謂文學(xué)，就是以言達(dá)意的一種美術(shù)。在文學(xué)作品中，語(yǔ)言之先的意象，和情緒意旨所附麗的語(yǔ)言，都要盡美盡善，才能引起美感。
      盡美盡善的條件很多。但是第一要不違背基本原理，要“和自然逼真”。意既不可以完全達(dá)之以言，“和自然逼真”一個(gè)條件在文學(xué)上不是做不到么？文字語(yǔ)言固然不能全部傳達(dá)情緒意旨，假使能夠，也并非文學(xué)所應(yīng)希求的。
      一切美術(shù)作品也都是這樣，盡量表現(xiàn)。譬如有一個(gè)荒村，攝影家把它照一幅相，美術(shù)家把它畫(huà)一幅畫(huà)。這種相片和圖畫(huà)可以從兩個(gè)觀點(diǎn)去比較。第一，相片或圖畫(huà)，哪一個(gè)較“和自然逼真”。不消說(shuō)得，在同一視域以?xún)?nèi)的東西，相片都可以包羅盡致，并且體積比例和實(shí)物都兩兩相稱(chēng)，不會(huì)有絲毫錯(cuò)誤。圖畫(huà)就不然。美術(shù)家對(duì)一種境遇，未表現(xiàn)之先，先加一番選擇。選擇定的材料還須經(jīng)過(guò)一番理想化，把美術(shù)家的人格參加進(jìn)去，然后表現(xiàn)出來(lái)。所表現(xiàn)的只是實(shí)物一部分，就連這一部分也不必和實(shí)物完全一致。所以圖畫(huà)決不能如相片一樣“和自然逼真”。第二，相片和圖畫(huà)所引起的美感哪一個(gè)濃厚，所發(fā)生的印象哪一個(gè)深刻，這也不消說(shuō)，稍有美術(shù)口胃的人都覺(jué)得圖畫(huà)比相片美得多。
      文學(xué)作品也是同樣。譬如《論語(yǔ)》，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”幾句話決沒(méi)完全描寫(xiě)出孔子說(shuō)這番話時(shí)候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒(méi)有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn)，孔子也許這樣說(shuō)：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒(méi)有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡么？過(guò)去的事物不就永遠(yuǎn)過(guò)去決不回頭么？我看見(jiàn)這流水心中好不慘傷呀！……但是縱使這樣說(shuō)去，還沒(méi)有盡意。而比較起來(lái)，“逝者如斯夫，不舍晝夜”九個(gè)字比這段長(zhǎng)而臭的演義就值得玩味多了！在上等文學(xué)作品中，尤其在詩(shī)詞中這種言不盡意的例子處處都可以看見(jiàn)。譬如錢(qián)起的《省試湘靈鼓瑟》末二句，“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青，”也沒(méi)有說(shuō)出詩(shī)人的心緒，然而一種凄涼惜別的神情自然流露于言語(yǔ)之外。
      在音樂(lè)里面，我們也有這種感想，凡是唱歌奏樂(lè)，音調(diào)由洪壯急促而變到低微以至于無(wú)聲的時(shí)候，我們精神上就有一種沉默肅穆和平愉快的景象。白香山在《琵琶行》里形容琵琶聲音暫時(shí)停頓的情況說(shuō)，“冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲?！边@就是形容音樂(lè)上無(wú)言之美的滋味。
      就戲劇說(shuō)，無(wú)言之美更容易看出。許多作品往往在熱鬧場(chǎng)中動(dòng)作快到極重要的一點(diǎn)時(shí)，忽然萬(wàn)籟俱寂，現(xiàn)出一種沉默神秘的景象。梅特林克的作品就是好例。譬如《青鳥(niǎo)》的布景，擇夜闌人靜的時(shí)候，使重要角色睡得很長(zhǎng)久，就是利用無(wú)言之美的道理。梅氏并且說(shuō)：“口開(kāi)則靈魂之門(mén)閉，口閉則靈魂之門(mén)開(kāi)?！辟潫o(wú)言之美的話不能比此更透辟了。近代又有一種啞劇和靜的布景，或只有動(dòng)作而無(wú)言語(yǔ)，或連動(dòng)作也沒(méi)有，就將靠無(wú)言之美引人入勝了。
      雕刻塑像本來(lái)是無(wú)言的，也可以拿來(lái)說(shuō)明無(wú)言之美。所謂無(wú)言，不一定指不說(shuō)話，是注重在含蓄不露。雕刻以靜體傳神，有些是流露的，有些是含蓄的。要說(shuō)明雕刻上流露和含蓄的分別，希臘著名雕刻《拉奧孔》是最好的例子。相傳拉奧孔犯了大罪，天神用了一種極慘酷的刑法來(lái)懲罰他，遣了一條惡蛇把他和他的兩個(gè)兒子在一塊絞死了。在這種極刑之下，未死之前當(dāng)然有一種悲傷慘戚目不忍睹的一頃刻，而希臘雕刻家并不擒住這一頃刻來(lái)表現(xiàn)，他只把將達(dá)苦痛極點(diǎn)前一頃刻的神情雕刻出來(lái)，所以他所表現(xiàn)的悲哀是含而不露的。倘若是流露的，一定帶了掙扎呼號(hào)的燕子。這個(gè)雕刻，一眼看去，只覺(jué)得他們父子三人都有一種難言之恫：仔細(xì)看去，便可發(fā)現(xiàn)條條筋肉根根毛孔都暗示一種極苦痛的神情。
      以上是從各種藝術(shù)中信手拈來(lái)的幾個(gè)實(shí)例。把這些個(gè)別的實(shí)例歸納在一起，我們可以得一個(gè)公例，就是：拿美術(shù)來(lái)表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄；與其吐肚子把一切都說(shuō)出來(lái)，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會(huì)。因?yàn)樵谛蕾p者的頭腦里所生的印象和美感，有含蓄比較盡量流露的還要更加深刻。換句話說(shuō)，說(shuō)出來(lái)的越少，留著不說(shuō)的越多，所引起的美感就越大越深越真切。
——（摘自朱光潛《無(wú)言之美》，有改動(dòng)）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．“言”是用以“達(dá)意”的，“言”有限而“意”是無(wú)限、瞬息萬(wàn)變的，因此“意”不可以完全達(dá)之以言。
B．盡善盡美的首要原理是“和自然逼真”，文學(xué)上做不到“和自然逼真”，所以文學(xué)并不去追求盡善盡美。
C．上等作品多數(shù)言不盡意。如“微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱”本來(lái)沒(méi)有說(shuō)詩(shī)人情緒，而自有一種閑情逸致。
D．希臘著名雕刻《拉奧孔》中，只把將達(dá)到痛苦極點(diǎn)那刻的神情雕刻出來(lái)，其所表現(xiàn)的悲哀是含蓄的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．文章開(kāi)篇以“言”難以完全達(dá)意，引出話題，而后分析藝術(shù)上的“無(wú)言之美”。
B．同樣的內(nèi)容，美術(shù)家只表現(xiàn)實(shí)物的部分就能引起美感，攝影家則可包羅所有。
C．作者運(yùn)用舉例、類(lèi)比、引用等論證方法，使文章形象可感，論述更加親切自然。
D．“畫(huà)外之象、味外之旨”“深文隱蔚、余味曲包”等文論，都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要含蓄雋永。
（3）下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)材料中“無(wú)言之美”的一項(xiàng)是

B

B

A．劉墉在《螢窗小語(yǔ)》中談到：“話到七分，酒至微醺；筆墨疏宕，言辭婉約?！?br />B．《莊子》中說(shuō)：“荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；言者所以在意，得意而忘言?！?br />C．司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)》強(qiáng)調(diào)“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳”。
D．濟(jì)慈《希臘花瓶歌》中說(shuō)：“聽(tīng)得見(jiàn)的聲調(diào)固然幽美，聽(tīng)不見(jiàn)的聲調(diào)尤其幽美?！?br />（4）朱光潛先生認(rèn)為圖畫(huà)比相片“美得多”的原因是什么，請(qǐng)結(jié)合文章分析。
（5）蘇軾的“言有盡而意無(wú)窮者，天下之至言也”，是關(guān)于“言”與“意”關(guān)系的名言，本文也對(duì)“言”與“意”的關(guān)系做了闡述，請(qǐng)結(jié)合文本分析。