閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      與現(xiàn)代西洋的“團體格局”不同，中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”。在差序格局下，每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡。這就像把一塊石頭扔進湖水里，以這個石頭為中心點，在四周形成一圈一圈道德的波紋，波紋的遠近還可以表示社會關(guān)系的親疏。
      社會結(jié)構(gòu)格局的差別，引起了不同的道德觀念。在西洋，對宗教的虔誠和信賴，不但是他們道德觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量，象征著團體的“神”的觀念下，有兩個重要的派生觀念：一是每個個人在神前的平等，一是神對每個個人的公道。因而每個團體分子和團體的關(guān)系是相等的，團體不能為任何個人所私有。人對人得互相尊重權(quán)利，團體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利，防止“團體代理人”濫用權(quán)力，于是他們有了憲法、國會。憲法觀念是和西洋公務觀念相配合的。國家可以要求人民的服務，但是國家也得保證不侵害人民的權(quán)利，在公道和愛護的范圍內(nèi)行使權(quán)力。
      恰恰相反，在差序格局中，道德體系的出發(fā)點是“克己復禮”“壹是皆以修身為本”。我們沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，與此不無關(guān)系。因為從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從己推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌?！靶┮舱咂錇槿手九c?！毕蛄硪宦肪€推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！?br />      然而，連孔子都很難在“團體”組合并不堅強的中國鄉(xiāng)土社會中，具體地指出一個籠罩性的道德觀念來。因為在社會形態(tài)中，綜合私人關(guān)系的團體缺乏具體性，只有個廣被的“天下歸仁”的天下，這個和“天下”相配的“仁”，也不能比“天下”觀念更為清晰。所以凡是要具體說明“仁”時，還得回到“孝、悌、忠、信”那一類的道德要素。這樣等于要說明“天下”時，還得回到“父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關(guān)系。
      在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中不但沒有不分差序的兼愛，而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西洋團體格局的社會中，公務，履行義務，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的。團體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚。就是負有政治責任的君王，也要先完成他私人間的道德。一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡。這網(wǎng)絡的每一個結(jié)都附著一種道德要素。因之，傳統(tǒng)的道德里，不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。
      中國的道德和法律，都因之得看所施對象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮。因為在這個社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標準來。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?維系著私人的道德》）材料二：
      顏淵問仁。子曰：克已復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由乎人哉？顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《顏淵》）。據(jù)《左傳》昭公十二年引孔子語：“古也有志：克已復禮，仁也。”孔子引用古語在這里向他最得意的弟子說明仁和禮的關(guān)泵：仁非禮不立。饒有趣味的是，在《禮記?中庸》里還引有孔子這樣一段話：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也”。這又從另一個方面說明仁和禮的關(guān)系：禮由仁而立。當然《中庸》所引是否孔子原話，可以存疑；不過內(nèi)容是符合孔子思想的。有若說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”（《學而》）。仁者從自己出發(fā)，最近的是父母兄弟，能做到孝弟，就可以進一步推到君臣上下之間，就不會犯上作亂。由已而人，由近而遠，由孝而忠，由父父子子而君君臣臣，這無疑是孔子的思想。對于這個思想，如果從仁的角度來看它是推己及人的逐步外推的階梯：如果從禮的角度來看，它又是人己之間的層層區(qū)別和界限。孔子的仁是有等差的博愛，而不同于墨子的無差別的兼愛；這樣就不能沒有札的層次來作為階梯?？鬃拥亩Y義是以和為貴的（即因差別而和諧的）秩序，與先前“禮不下庶人”（《禮記?曲札上》）的原則不同，不能把禮當作橫亙于人與人之間的鴻溝；這樣，禮的不同層次間的界限，同時又必須是橋果，而這種橋梁恰恰就是。
（摘編自劉家和《先秦儒家仁禮學說新探》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A在西洋社會中，“神”象征著團體，是人們道德觀念的來源。
B.差序格局中，道德體系的出發(fā)點是克己復禮、修身，是指向自己的。
C.在差序格局中，難以找到一個籠罩性的超乎私人關(guān)系的道德觀念。
D.團體道德的缺乏，導致我們在公私?jīng)_突中更傾向于完成私人道德。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

C

C

A.孔子難以說出仁的普遍性意義，是因為在差序格局里，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在。
B.現(xiàn)代西洋是“團體格局”，中國鄉(xiāng)土社會是“差序格局”，由此引起了中西方不同的道德念。
C.仁是禮的不同層次間的界限和橋梁，是推己及人的逐步外推的階梯，是人己之間的層層區(qū)別和界限。
D.差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡，由此形成的道德觀念和自我密切相關(guān)，如“孝、悌、忠、信”。
（3）下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一最后一段論點的一項是

D

D

A.因父親總是在高速路上開車時接電話，家人屢勸不改，女大學生小陳迫于無奈，更出于生命安全的考慮，通過微博私信向警方舉報了自己的父親。
B.晉平公問祁黃羊可以任職尉，祁黃羊說祁午可以，晉平公說那不是你兒子嗎，祁黃羊只說誰適合擔任這個官位，而不在乎擔任的人是誰。
C堯見自己的兒子丹朱不成才，把天下交給他，是對天下人不利只對丹朱一人有利，就把天下交給了賢德的舜。
D.舜的弟弟象幾次三番要殺舜，但舜作為天子，卻沒有誅殺象，反而給其封地，讓他顯貴富有，就因為象是他弟弟。
（4）材料一運用了哪些論證手法？請簡要說明。
（5）如何理解材料二畫橫線句子“孔子的仁是有等差的博愛”的含義。