閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
材料一：
幾乎文學(xué)史上的每一部經(jīng)典作品都會(huì)涉及方言的運(yùn)用。那么，方言在文學(xué)作品中有什么主要功用呢？
第一，方言是不同地域文化的承載體。在歐美文學(xué)史上，英國(guó)在9世紀(jì)時(shí)就出現(xiàn)了方言詩(shī)。接著到14至16世紀(jì)，騎士傳奇故事和戲劇盛行，部分作家開(kāi)始有意識(shí)地使用方言。如“英國(guó)文學(xué)之父”喬叟在他的小說(shuō)《坎特伯雷故事集》里使用了倫敦方言，使得書(shū)中的語(yǔ)言生動(dòng)幽默，給讀者呈現(xiàn)出了一幅當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的生動(dòng)畫(huà)面。著名詩(shī)人彭斯從地方生活和民間文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，運(yùn)用蘇格蘭方言創(chuàng)作了大量詩(shī)歌和歌謠，為詩(shī)歌創(chuàng)作注入了新的活力。
轉(zhuǎn)觀中國(guó)文學(xué)，也不乏將地方方言運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作中的大家。如老舍，他于1925年在倫敦寫(xiě)的第一個(gè)長(zhǎng)篇《老張的哲學(xué)》，幾乎就是20世紀(jì)20年代最好的北京口語(yǔ)教本，直至今天，那些純粹的京腔韻致，依然會(huì)從許多老北京人的嘴里不經(jīng)意地飄出來(lái)。老舍在創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)保持口語(yǔ)化方言的原汁原味，在某種程度上完全可以看作是用文字的構(gòu)筑展現(xiàn)了北京世俗風(fēng)物和歷史文化的全景，表現(xiàn)了純粹的“京味”和北京的精神文化意蘊(yùn)。
綜上所述，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，應(yīng)該把語(yǔ)言看作一種符號(hào)現(xiàn)象，對(duì)它進(jìn)行解釋的時(shí)候不可脫離它的社會(huì)環(huán)境。而作為一種語(yǔ)言的變體，地域方言承載的是特定地區(qū)的人們對(duì)社會(huì)、文化、人生的經(jīng)驗(yàn)和感受，反映的是一個(gè)地區(qū)的人們的獨(dú)特的世界認(rèn)知方式。方言中蘊(yùn)含著古樸的民俗風(fēng)情和悠久的文化傳統(tǒng)；通過(guò)方言可以了解不同的人文特征和其中獨(dú)特的文化意境。
第二，方言的使用能使讀者更好地理解文學(xué)作品中的人物地位和社會(huì)關(guān)系。仔細(xì)閱讀文學(xué)作品就能發(fā)現(xiàn)，一般上層社會(huì)和受教育程度高的人是不講方言的。講方言則說(shuō)明一個(gè)人的社會(huì)地位和受教育程度比較低下。雖然這一傳統(tǒng)觀念并不完全正確，但作家們常常利用人們頭腦中普遍存在著的這一印象為自己的藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)。例如，馬克?吐溫作品中的方言使用者吉姆和哈克都是沒(méi)有或者受過(guò)極少教育的身處社會(huì)底層的人，而莎士比亞作品中的方言也是被虛偽的惡棍使用。在《兒子與情人》中，勞倫斯用方言塑造了一批社會(huì)地位低下的人，Morel就是其中一個(gè)典型的代表。而在簡(jiǎn)?奧斯丁的《傲慢與偏見(jiàn)》中，上層社會(huì)的人物主要使用的還是標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言。
同樣，方言的運(yùn)用也可以表示人物之間的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系。一方面，方言的使用能夠產(chǎn)生某種程度的親密感；另一方面，它也與標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)形成了對(duì)比，能在交際成員之間形成障礙。如家庭成員之間使用方言，這點(diǎn)可以在很多作品中找到例證。
第三，方言是作品中“情感激發(fā)”的手段。任何言語(yǔ)行為都是一個(gè)由說(shuō)話人到聽(tīng)話人的接受過(guò)程，文學(xué)言語(yǔ)行為同樣如此。成功的文學(xué)作品若要爭(zhēng)取激發(fā)讀者的情感，那就要爭(zhēng)取得到讀者在情感層面的共鳴。方言的使用能拉近文學(xué)作品和讀者之間的距離，使讀者產(chǎn)生親切感。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，方言在爭(zhēng)取讀者情感方面無(wú)疑能起到不可替代的作用。
（摘編自楊婷婷等《方言在文學(xué)作品中的功用》） 材料二：
聞一多說(shuō)過(guò)：“真要建設(shè)一個(gè)好的世界文學(xué)，只有各國(guó)文學(xué)充分發(fā)展其地方色彩，同時(shí)又貫以一種共同的時(shí)代精神，然后并而觀之，各種色料雖互相差異，卻又互相調(diào)和，這便正符那條藝術(shù)的金科玉泉‘變異中之一律’了?！痹诋?dāng)下的文化背景下，包含著地方色彩的地方生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有著重要的價(jià)值和意義。那么，怎樣理解地方色彩呢？我們不妨把“地方色彩”理解為地方文化形式，它包含地方的語(yǔ)言表達(dá)形式、特有的民俗、人際交往方式、生活方式、審美形式等。從小說(shuō)創(chuàng)作的角度，我們重點(diǎn)討論“地方語(yǔ)言”和“地方風(fēng)俗”這兩個(gè)問(wèn)題。
“地方語(yǔ)言”或者說(shuō)方言是體現(xiàn)地方色彩最為直接的呈現(xiàn)形式。劉半農(nóng)認(rèn)為“方言”是文學(xué)創(chuàng)作中最感動(dòng)人的一種語(yǔ)言。今天，純粹的方言寫(xiě)作似乎有太大的局限，但優(yōu)秀的作品不能沒(méi)有地方語(yǔ)言的韻味和特點(diǎn)。王安憶小說(shuō)中的上海韻致，張煒小說(shuō)中的膠東風(fēng)情，賈平凹小說(shuō)中的西北味道，都在證明著地方語(yǔ)言的審美力量。張煒曾對(duì)“語(yǔ)言”充滿敬意地寫(xiě)道：“大概不僅僅是職業(yè)習(xí)慣，我總是急于尋找一種語(yǔ)言。語(yǔ)言對(duì)于我從來(lái)就有一種神秘的感覺(jué)。人生之路上遭逢的萬(wàn)事萬(wàn)物之所以緘口沉默，主要是失去了語(yǔ)言。語(yǔ)言是憑證，是根據(jù)，是繼續(xù)前行的資本。我所追求的語(yǔ)言是能夠通行四方、源發(fā)于山脈和土壤的某種東西，它活潑如生命，堅(jiān)硬如磐石，有形無(wú)形，有聲無(wú)聲。它就撒落在野地上，潛隱在萬(wàn)物間?！边@種與野地、山脈、泥土息息相關(guān)的語(yǔ)言，自然包含地方的文化經(jīng)驗(yàn)和氣息。這是富有生命力量和表現(xiàn)力的語(yǔ)言，也是我們強(qiáng)調(diào)文學(xué)語(yǔ)言地方特點(diǎn)的原因所在。
地方的風(fēng)土人情、民俗形式是構(gòu)成地方文化經(jīng)驗(yàn)的重要文學(xué)內(nèi)容。地方的風(fēng)土人情、民俗形式包含著風(fēng)景、儀式、人與人的交往方式、民間故事傳說(shuō)、民歌民謠等內(nèi)容。地域的、不規(guī)范的民間文化，對(duì)于作家創(chuàng)作具有重要的文學(xué)價(jià)值，其包含的生動(dòng)的、鮮活的地方文化經(jīng)驗(yàn)往往給文學(xué)帶來(lái)審美活力，并且啟示當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)避免過(guò)分技術(shù)化和觀念化的傾向，重視切實(shí)的地方生活經(jīng)驗(yàn)和文化形式。只有這樣，我們才能在時(shí)代的變化中把握生活的變化、文化的變化，才能在世界文化背景下講好具有“中國(guó)特色”的中國(guó)故事。
（摘編自王光東《小說(shuō)家要善于從“小地方”看到“大世界”》）（1）下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 BB
A.喬叟在他的小說(shuō)《坎特伯雷故事集》里有意識(shí)地使用了倫敦方言，呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)風(fēng)貌，作品語(yǔ)言生動(dòng)幽默。
B.老舍的《老張的哲學(xué)》運(yùn)用了北京方言，其原汁原味的口語(yǔ)化方言使得該作品在20世紀(jì)20年代成了北京的口語(yǔ)教本。
C.方言是一個(gè)地區(qū)的人們的獨(dú)特的世界認(rèn)知方式，我們可以通過(guò)方言了解這一地區(qū)的人文特征和其中獨(dú)特的文化意境。
D.要在世界文化背景下講好具有“中國(guó)特色”的中國(guó)故事，同樣離不開(kāi)“地方語(yǔ)言”和“地方風(fēng)俗”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 DD
A.材料一采用了總一分結(jié)構(gòu)，從三個(gè)方面闡述了方言在文學(xué)作品中的主要功用。
B.許多文學(xué)作品會(huì)通過(guò)是否講方言來(lái)表現(xiàn)一個(gè)人的社會(huì)地位和受教育程度的高低。
C.小說(shuō)《哦，香雪》中運(yùn)用方言描述鳳嬌與伙伴們的對(duì)話，這表示她們之間關(guān)系的親密。
D.方言富有生命力和表現(xiàn)力，但隨著時(shí)代的發(fā)展，用方言寫(xiě)作會(huì)使作品受到局限，須舍棄。
（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)支撐“方言的使用能使讀者更好地理解文學(xué)作品中的人物地位和社會(huì)關(guān)系”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 CC
A.小說(shuō)《你以為你是誰(shuí)》中吳桂芬數(shù)落女兒說(shuō)：“你吃多了糊米酒蒙了心了！”運(yùn)用武漢方言，把媽媽?xiě)z愛(ài)、責(zé)備女兒的情狀描摹得細(xì)致入微。
B.《丁跛公》中，丁跛公難敵眾人的取笑，喊出：“龜兒子，我要毛臉了哇……”以四川方言“毛臉”形容發(fā)火、生氣，形象生動(dòng)，恰如其分。
C.民間小調(diào)《小閻王造反》歌曲中“吆咕咚咚”“哩哪”這些擬聲詞、俚詞的加入增加了感情色彩，使歌曲的藝術(shù)風(fēng)格有了顯著的地域特征。
D.在紹興戲文里，官員秀才用官話，勞動(dòng)群眾用土話，魯迅認(rèn)為，這主要是因?yàn)椤熬浠驘捲?，譏刺和滑稽，十之九是出于下等人之口的”。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的主要論證方法及效果。
（5）2018年最新版的滬教版語(yǔ)文課本將《打碗碗花》一文中的方言“外婆”一詞全部換成了普通話“姥姥”，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容對(duì)這一做法提三條反對(duì)的理由。
【答案】B；D；C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：14引用：2難度：0.6
相似題
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1．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成各題。
自然科學(xué)理解世界是對(duì)象化的理解，探求的是“客觀性真理”，重在利用厚生；人文學(xué)科理解世界則是生命氣息的互動(dòng)感通，所探尋的是“啟示性真理”，重在樹(shù)德立人。人文學(xué)科研究一靠生活，二靠思想，三靠學(xué)問(wèn)，其中關(guān)鍵在于是否“有我”，是否能站到精神領(lǐng)域最前沿，興味充沛地回答時(shí)代之問(wèn)，談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。人文研究的治學(xué)類型大概可分三種：一是職業(yè)的，二是事業(yè)的，三是趣味的。
職業(yè)的研究一般有學(xué)院學(xué)術(shù)訓(xùn)練背景，專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，對(duì)于各種新潮理論熟稔于心，運(yùn)用自如；其研究多是“因題為文”，如課題的設(shè)置、刊物的策劃、會(huì)議的研討、市場(chǎng)的約請(qǐng)等；其筆力多集中于某一點(diǎn)，發(fā)掘細(xì)密，心態(tài)上是“完成任務(wù)”。職業(yè)化有其必要，但滿足于這一狀態(tài)，就往往屈己從人，疲于奔命，很難施展才華；且過(guò)于單一，容易自我重復(fù)，也常使研究蛻變?yōu)橐环N批量制作，困于“套路”。收集、整理、甄別、歸納所有材料，借助一定理論把材料重新裝置、分配、知識(shí)化，提出些觀點(diǎn)和看法。不乏識(shí)見(jiàn)，卻也易為成見(jiàn)、俗見(jiàn)。這類研究者不少，其中固然有“我”，只不過(guò)還未走出“小我”“私我”，難以推動(dòng)學(xué)術(shù)大發(fā)展。
事業(yè)的研究是將治學(xué)視為全身心投入的名山之業(yè)。這類學(xué)者往往數(shù)十年如一日，篳路藍(lán)縷，心無(wú)旁騖，苦行深學(xué)，視學(xué)術(shù)為生命；既高屋建瓴，質(zhì)疑問(wèn)難，又一磚一石，扎實(shí)筑基；對(duì)時(shí)代精神特具感知能力，鴻篇巨制粲然可觀，識(shí)見(jiàn)規(guī)模遠(yuǎn)高同輩，引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流。其佼佼者強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，在保留學(xué)術(shù)個(gè)性前提下，構(gòu)建實(shí)力雄厚、結(jié)構(gòu)合理的團(tuán)隊(duì)，秉持核心學(xué)術(shù)理念，斟酌古今，打通中西。其特出者孜孜于學(xué)科體系、話語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)體系的學(xué)理性建構(gòu)，獨(dú)創(chuàng)一格，其事業(yè)之發(fā)達(dá)與否關(guān)乎學(xué)科發(fā)展之盛衰。
趣味的研究則是有靈性的精神勞動(dòng)，是關(guān)乎生命價(jià)值、系乎人生況味的生活方式，因而研究者能夠不慕虛榮，不從流俗；豁朗深邃，不拘一格，極具創(chuàng)造性和生命力。此類研究不從事功上著想，價(jià)值與意義卻甚為重大，因?yàn)檫@種自動(dòng)的工作不忮不求，總是竭盡了心力，決不模糊敷衍；總是蘊(yùn)藏大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)，這是世間頂好的妙文，可惜鳳毛麟角。
上述三種治學(xué)類型，后兩種研究有“我”，有“大我”，能將閱世、說(shuō)理、論學(xué)三者合而為一，卓然而為學(xué)問(wèn)大家。這些學(xué)術(shù)大家既有敏銳過(guò)人之思力，又有氣勁神完之文筆；他們不僅是學(xué)問(wèn)家，而且是文章家。他們的學(xué)術(shù)作品往往都是美文，不單能把理說(shuō)圓，還有一種“余情”貫穿其中，顯得從容、澹泊、豐饒，有余味，有氣象。譬如，馮友蘭、任繼愈關(guān)于中國(guó)古代哲學(xué)的研究，陶行知、林漢達(dá)的教育學(xué)研究，顧準(zhǔn)、孫冶方的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究……這些學(xué)術(shù)大家各自以完整的人對(duì)應(yīng)完整的文化，是所謂“專家之上的文人”。
（節(jié)選自吳子林《提升人文研究境界》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．人文學(xué)科理解世界的方式與自然科學(xué)不同，它探尋的是“啟示性真理”，重在樹(shù)德立人。
B．人文學(xué)科通過(guò)生命氣息的互動(dòng)感通來(lái)理解世界，它的研究依靠生活、思想、學(xué)問(wèn)三方面。
C．人文學(xué)科研究要“有我”，要能站在精神領(lǐng)域的最前沿來(lái)回答時(shí)代之問(wèn)，談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。
D．人文學(xué)科可分為職業(yè)的、事業(yè)的、趣味的三種不同的治學(xué)類型，這三者間沒(méi)有高下之別。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章著重介紹了人文研究的治學(xué)類型、治學(xué)方法，采用了“總--分--總”的論述結(jié)構(gòu)。
B．文章第二段指出人文研究治學(xué)類型的“職業(yè)的研究”的特點(diǎn)，并且指出它的不足之處。
C．文章在論述“事業(yè)的研究”時(shí)，既分析了這類學(xué)者的共性，又具體分析了其中兩種人。
D．文章論述了“趣味的研究”不求功利，極具創(chuàng)造性和生命力，是自動(dòng)的、常見(jiàn)的工作。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．職業(yè)的研究大都是專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，筆力集中，但僅滿足于“完成任務(wù)”的心態(tài)，困于“套路”，因無(wú)“我”而難以推動(dòng)學(xué)術(shù)大發(fā)展。
B．事業(yè)的研究會(huì)全身心投入治學(xué)，專業(yè)鉆研，感知時(shí)代精神，引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流，實(shí)現(xiàn)學(xué)理性建構(gòu)，獨(dú)創(chuàng)一格，推動(dòng)學(xué)科蓬勃發(fā)展。
C．“趣味的研究”不從事功上著想，價(jià)值與意義甚為重大，是自動(dòng)的工作，不忮不求，竭盡全力，認(rèn)真負(fù)責(zé)，蘊(yùn)藏著大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)。
D．“事業(yè)的”“趣味的”治學(xué)類型能夠?qū)㈤喪馈⒄f(shuō)理、論學(xué)合而為一。研究者不僅是學(xué)問(wèn)家，而且是文學(xué)家，以完整的人對(duì)應(yīng)完整的文化。發(fā)布：2024/12/1 17:30:3組卷：5引用：5難度：0.8 -
2．閱讀下面的作品，完成各題。
會(huì)意
湯一介
“好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食?！边@是我的讀書(shū)觀。一個(gè)學(xué)者一生要讀各種各樣的書(shū)，不是讀什么書(shū)都要做到求甚解。
我小時(shí)候讀《三國(guó)演義》，很多地方讀不懂，但還是愛(ài)看。長(zhǎng)大了再讀《三國(guó)演義》，還有不懂的地方，但只是想知道它和《三國(guó)志》所載有些什么不同罷了，我并不想做研究《三國(guó)演義》的專家。后來(lái)我進(jìn)了北京大學(xué)哲學(xué)系，當(dāng)了北京大學(xué)哲學(xué)系教授。我讀書(shū)教書(shū)，還是信守“好讀書(shū)，不求甚解”的信條。研究哲學(xué)，有那么多書(shū)，每本書(shū)、每句話都要求“甚解”，可能嗎？
我認(rèn)為陶淵明這兩句話對(duì)研究哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，后面一句“每有會(huì)意，便欣然忘食”更重要。我們常把漢人對(duì)經(jīng)典的注釋叫“章句之學(xué)”，每章每向都要詳加解釋?！稘h書(shū)?儒林傳》謂“一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言”，儒師秦延君釋《堯典》，十余萬(wàn)言；釋“曰若稽古”四字，三萬(wàn)言。
至魏晉風(fēng)氣一變，注經(jīng)典多言簡(jiǎn)意賅，倡“得意忘言”，例郭象注《莊子?逍遙游》第一句“北冥有魚(yú)，其名為鯤，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬”，謂“鵬鯤之實(shí)，吾所未詳也”，并批評(píng)那種一字一向注解的章句之學(xué)為“生說(shuō)”（生硬的解釋）他說(shuō)：“達(dá)觀之士宜要其會(huì)歸，而遺其所寄，不足事事曲與生說(shuō)，自不害其弘旨，皆可略之。
我想，這就是“會(huì)意”。讀哲學(xué)書(shū)，重要的在“會(huì)意”，而不在“曲與生說(shuō)”?“會(huì)意”才能對(duì)古人的思想心領(lǐng)神會(huì)。
據(jù)日本學(xué)者林泰輔說(shuō)，《論語(yǔ)》的注解有三千余種；元朝的杜道堅(jiān)說(shuō)，《道德經(jīng)》的注解也有三千余種，不管有多少種《論語(yǔ)》《道經(jīng)》的注解，我們能說(shuō)哪一種對(duì)《論語(yǔ)》或《道德經(jīng)》“甚解”了呢？沒(méi)有吧。
楊伯峻先生在注孔子說(shuō)的“六十而耳順”一向時(shí)說(shuō)：“耳順”這兩個(gè)字很難講，企圖把它講通的也有很多人，但都覺(jué)牽強(qiáng)。譯者姑且作如此講解。
我認(rèn)為，楊先生的這種態(tài)度是對(duì)的，他只是“姑且”給一種解釋，并沒(méi)有說(shuō)他的解釋就是唯一正確的。讀書(shū)人喜歡讀書(shū)，特別是像我這樣的讀書(shū)人，喜歡讀各種各樣的書(shū)，宗教的、文學(xué)的藝術(shù)的、考古的、歷史的、民俗的，甚至科學(xué)和科學(xué)史的等等。是不能都要求“甚解”的，知道一點(diǎn)就行了。它可以幫助你開(kāi)闊眼界、拓寬思路。讀你自己專業(yè)的書(shū)，當(dāng)然得了解得深入一些，但也只能要求“深入一些”，不可能字字句句都有所謂“正確了解”，而“會(huì)意”則是更為重要的。
哲學(xué)家要求的是“六經(jīng)注我”，而非“我注六經(jīng)”?！皶?huì)意”實(shí)際上是加上了自己的創(chuàng)造”，這樣才真的是把學(xué)問(wèn)深入下去了。
（1）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．漢人章句之學(xué)強(qiáng)調(diào)詳加解釋，故而出現(xiàn)《漢書(shū)》謂“一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言”的現(xiàn)象。
B．儒師素延君釋《堯典》十余萬(wàn)言，釋“日若稽古”三萬(wàn)言，是章句之學(xué)的典型表現(xiàn)。
C．郭象用自己對(duì)《莊子?逍遙游》的注解，從事實(shí)上否定了章句之學(xué)的“曲與生說(shuō)?！?br />D．楊伯峻注“六十而耳順”時(shí)說(shuō)，“譯者姑且作如此講解”，是對(duì)“不求甚解”的否定。
（2）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．從漢朝到魏晉時(shí)代，對(duì)于經(jīng)典的注解，風(fēng)氣有了顛覆性的轉(zhuǎn)變，由詳加解釋轉(zhuǎn)變?yōu)檠院?jiǎn)意賅。
B．追求“甚解”，容易產(chǎn)生闡釋的生硬牽強(qiáng)，“不求甚解”則可以擺脫諸種束縛，獲得閱讀的徹底解放。
C．一般閱讀，“不求甚解”有利于開(kāi)闊眼界，拓寬思路，但專業(yè)領(lǐng)域研究的閱讀，則需要深入一些。
D．“六經(jīng)注我”提升了主觀個(gè)體思考的價(jià)值和地位，“我注六經(jīng)”實(shí)質(zhì)是對(duì)經(jīng)典過(guò)分的信服與膜拜。
（3）作者強(qiáng)調(diào)讀書(shū)追求“會(huì)意”的原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。發(fā)布：2024/12/5 8:0:1組卷：4引用：2難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
審美是主體在鑒賞過(guò)程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受，屬于價(jià)值活動(dòng)的范疇。馬克思說(shuō)：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”審美價(jià)值與一般價(jià)值相比，有一定的超功利性，但其存在于社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程形成的各種關(guān)系之中，必然體現(xiàn)著主客體關(guān)系的統(tǒng)一，從而具有顯著的客觀性。
審美價(jià)值具有多層次性。具體的審美實(shí)踐并不僅限于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn)，審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長(zhǎng)期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因。康德在《實(shí)踐理性批判》中談道：“它（審美）不僅是偶然的，而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無(wú)目的的合目的性有意如此……即向那構(gòu)成我們存在的最終目的——我們的道德使命里去尋找?！睂徝揽梢月?lián)想到道德，人們的心靈觸發(fā)美感時(shí)往往會(huì)運(yùn)用道德的評(píng)價(jià)。當(dāng)審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴(yán)的韻律時(shí)，已然由審美領(lǐng)域自覺(jué)過(guò)渡至道德領(lǐng)域。由此可見(jiàn)，審美價(jià)值既包含情感或想象的愉悅等基本價(jià)值，亦有理性沉思所帶來(lái)的超越感與升華感。
審美價(jià)值包含道德判斷。無(wú)論是自然美或是依附美，只有對(duì)象產(chǎn)生了能夠滿足主體審美需要或激起主體審美感受的某種屬性時(shí)，才具有審美價(jià)值。而審美價(jià)值的生成過(guò)程并不只是純粹的鑒賞判斷，還依賴于審美主體通過(guò)理性判斷充分認(rèn)識(shí)到自身的審美目的和審美需求。從接受美學(xué)的角度而言，審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)，即“期待視野”。而作為一切社會(huì)關(guān)系總和的審美個(gè)體，道德情感、道德價(jià)值等觀念均是“期待視野”的重要組成。個(gè)體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求，并在審美判斷時(shí)與其他目的協(xié)調(diào)一致，共同形成了審美價(jià)值取向。所以，審美價(jià)值的出場(chǎng)既是主體對(duì)對(duì)象表現(xiàn)形式的鑒賞，也是對(duì)對(duì)象存在和本質(zhì)的思考，是客體形式與主體理性的和諧一致。
高層次的審美彰顯德性。美的體驗(yàn)承載著豐富且深刻的人與社會(huì)的信息，因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一，體現(xiàn)為“盡美矣，又盡善也”（出自《論語(yǔ)》“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也’”?！渡亍?，樂(lè)曲名）的本質(zhì)欲求的實(shí)現(xiàn)。成功的審美體驗(yàn)不僅在于感官的悅納，更在于從看似平凡的審美對(duì)象中挖掘出深刻的內(nèi)在理念，通過(guò)觀察與思考闡釋藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn)，從而觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美主體對(duì)審美對(duì)象所呈現(xiàn)的德性的審視，人的視覺(jué)和心情的愉悅則是對(duì)審美價(jià)值的詮釋和體現(xiàn)，因而，高層次的審美往往會(huì)激發(fā)道德層面的崇高感。子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之。曰：思無(wú)邪。”所謂“思無(wú)邪”，正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對(duì)個(gè)體審美價(jià)值取向的要求。
（摘編自范淵凱《簡(jiǎn)論審美德性》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.審美價(jià)值相比一般價(jià)值具有超功利性，是因?yàn)閷徝乐黧w在鑒賞過(guò)程有精神愉悅、人格自由、心靈凈化等感受。
B.審美價(jià)值與一般價(jià)值有相同的地方，都是從主體與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。
C.審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長(zhǎng)期積累的理性判斷所產(chǎn)生的愉悅情感，比審美主體轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn)要強(qiáng)烈。
D.審美價(jià)值可以聯(lián)想到道德，當(dāng)審美主體被美感觸發(fā)時(shí)往往會(huì)用道德來(lái)評(píng)價(jià)，由道德領(lǐng)域自覺(jué)過(guò)渡到審美領(lǐng)域。
（2）下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章第一段闡述審美的內(nèi)涵，并用馬克思的話闡述價(jià)值產(chǎn)生的內(nèi)部和外部因素。
B.文章第二段引用康德《實(shí)踐理性批判》中的話語(yǔ)，論述審美主體的美感體驗(yàn)。
C.文章第三段闡述審美價(jià)值產(chǎn)生的機(jī)制，認(rèn)為審美價(jià)值是客體形式與主體理性的統(tǒng)一。
D.文章第四段分析高層次的審美價(jià)值體現(xiàn)道德層面的崇高感，并用孔子的話加以佐證。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.孔子評(píng)價(jià)樂(lè)曲《韶》“盡美矣，又盡善也”，評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》“思無(wú)邪”，可見(jiàn)樂(lè)曲《韶》給審美體的體驗(yàn)要優(yōu)于《詩(shī)經(jīng)》給審美主體的體驗(yàn)。
B.唐代杜甫的詩(shī)歌《春望》中的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，將憂國(guó)憂民的道德情感投射在花鳥(niǎo)之中，獲得了滿目凄然的審美效果。
C.接受美學(xué)認(rèn)為，“期待視野”是審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)，包括道德情感、道德價(jià)值等觀念。
D.從看似平凡的審美對(duì)象中挖掘出深刻的內(nèi)涵，闡釋出藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn)，觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感，這是獲得成功的審美體驗(yàn)的重要途徑。發(fā)布：2024/12/14 19:30:3組卷：2引用：1難度：0.5