閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      文學(xué)價值中的“真”為藝術(shù)真實，是創(chuàng)作者主觀想法與客觀生活真實的辯證統(tǒng)一成果。生活真實與藝術(shù)真實較為不同的是，前者主要將實際生活中客觀存在的人與事作為直接參照，而后者產(chǎn)生于內(nèi)蘊自我人格與情感評價的客觀對象，是創(chuàng)作者對一定歷史時期的社會生活進行真實面貌的“詩意揭示”。
“合情”意味著文學(xué)作品必須反映人們真實、誠摯的感情及意向。如李白所作的“白發(fā)三千丈，緣愁似個長?！贝司湟詷O其夸張的手法，化沉重的憂愁為三千丈的白發(fā)，將其壯志難酬的暮年之悲抒發(fā)得淋漓盡致。
“合理”一是指文學(xué)作品要符合現(xiàn)實世界的本質(zhì)性和規(guī)定性東西，或是恩格斯所言的人類社會真實的“現(xiàn)實關(guān)系”。例如小說《機器島》，凡爾納設(shè)想了一個名為“標準島”的人工世界，但在這虛構(gòu)的島嶼中卻蘊含著“合理”的現(xiàn)實性因素：工業(yè)發(fā)展所帶來的社會糾紛、人類面對利益時的信仰沉淪、資本家內(nèi)部不斷尖銳化的矛盾斗爭……作品中諸如此類的“詩意揭示”與客觀存在的“現(xiàn)實關(guān)系”緊密相連，凝結(jié)了創(chuàng)作者對工業(yè)社會的批判與反思。除此之外，“合理”還意味著與人類積極健康的理想相符合，通過虛構(gòu)的方式可以表達人在社會規(guī)律下的美好心愿?！陡窳蟹鹩斡洝吠ㄟ^虛構(gòu)的幻想展開荒誕離奇的情節(jié)敘述，真實地表達了殖民地人民反抗統(tǒng)治者的迫切愿望等現(xiàn)實世界問題的否定性評價，賦予了真實以藝術(shù)的表現(xiàn)力。
      值得強調(diào)的是，這里的“理”不一定達到與現(xiàn)實社會的本質(zhì)或物理規(guī)律完全相合的要求，更多合乎的是人們共通的邏輯與理性能力。換而言之，不是合乎一種既存的事實之理，而是合乎一種人們將如何存在于世的“未來之維”。如米蘭?昆德拉的作品，集中探求“人之存在”的問題，蘊涵著人文主義關(guān)懷以及對生命存在本質(zhì)的索解。他運用更加真實并且貼合生活的視角，看待人的精神及行為的存在方式，將存在的真實指向“未來的真實”，而這指向未來的維度即是“理”的所在。
——摘編自李蘇寧、武岳《“審美化真實”視野下試析文學(xué)價值中美與真的關(guān)系》
      材料二：
      古今中外的文藝理論家、藝術(shù)家、美學(xué)家，在文藝實踐中都深刻地認識到這一點，因而極力提倡文學(xué)藝術(shù)的真實性。劉勰在《文心雕龍》里提到“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實”，他認為文詞的華美，想象的奇特都不能有損于文藝的真實。法國十九世紀現(xiàn)實主義大師巴爾扎克曾基于創(chuàng)作經(jīng)驗斷言：“獲得全世界文明的不朽的成功秘密在于真實”，“藝術(shù)家的使命就是把生命灌注到他所塑造的這個人體里去，把描繪變成真實。”俄國杰出的文學(xué)批評理論家別林斯基則從讀者接受的角度強調(diào)，“真正的藝術(shù)作品永遠以真實、自然、正確和切實去感染讀者”，這樣的作品越多，“你和它之間的內(nèi)在情意和聯(lián)系也就越深入，實切而不可分割”。
      真實性對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造有著如此重要的意義，首先即是對生活現(xiàn)象虛構(gòu)的合理性，即藝術(shù)的真實。生活真實雖然為文學(xué)創(chuàng)造提供了原型啟示，而且是取之不盡，用之不竭的源泉，然而，藝術(shù)真實在根本上受社會現(xiàn)實生活的決定和制約的同時，又是對生活真實的超越，這是因為藝術(shù)家的創(chuàng)作動機、心理意識歸根到底都是主體心理對現(xiàn)實生活的反映的產(chǎn)物。人們在評價文學(xué)作品時，總要把作家虛構(gòu)的世界去同社會生活相對照，尋找其間的聯(lián)系，看其是否達到虛構(gòu)世界與真實生活的“幻想的同一性”，這并不是說作家必須正面、直接描寫生活中實際存在的事物，而是指作家對現(xiàn)實生活的任何夸張、變形、抽象，都可以讓讀者在想象的世界中理解和相信。有許多作品所描繪的，是現(xiàn)實生活中不可能發(fā)生和存在的。如《西游記》雖為神魔小說，但它“講妖怪的喜、怒、哀、樂，都近于人情，所以人都喜歡看”。小說中孫悟空七十二變時從身上拔下的毫毛，本來是實際生活中猴類身上的實有之物，只不過對它的功用作了審美的歪曲而已，但這樣的歪曲、虛構(gòu)卻總是用真實情感，把人們帶到一個與現(xiàn)實生活不即不離的藝術(shù)天地，讓人反思、體味，從而體現(xiàn)出其虛構(gòu)的合理性。
      其次，真實性是由客觀性，而非主觀決定的。我們所說的真實即指不依賴于人的意識而獨立存在的客觀事實。它不受某個人或某個階級的主觀意志所決定。應(yīng)該說，客觀真實是藝術(shù)真實的唯一源泉，一部文學(xué)藝術(shù)作品只有當(dāng)它準確地反映了客觀現(xiàn)實生活時才可以稱之為具有真實性。因此，檢驗文學(xué)作品的真實性的標準不是人的主觀意志，而是客觀的現(xiàn)實生活。
      文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的真實性是結(jié)合其特點來談?wù)摰?，它是藝術(shù)真實與客觀真實的統(tǒng)一。這種真實性是文學(xué)作品所應(yīng)具備的最高品質(zhì)，也是我們衡量文學(xué)作品的客觀標準。
—摘編自范欣欣、石宏偉《真、善、美——文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的審美價值追求》（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．與生活真實相比，藝術(shù)真實是現(xiàn)實世界的詩意表達，蘊含了創(chuàng)作者的自我人格與情感評價。
B．文學(xué)作品的合理是指需要符合現(xiàn)實世界的底層邏輯，不能出現(xiàn)違背社會存在的虛構(gòu)內(nèi)容。
C．藝術(shù)真實受到現(xiàn)實世界的制約，又由于其能充分發(fā)揮想象而可以實現(xiàn)對現(xiàn)實世界的超越。
D．客觀真實是藝術(shù)真實的唯一源泉，檢驗文學(xué)作品的真實性只能依據(jù)客觀現(xiàn)實世界來評判。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．文學(xué)作品的合理不一定需要完全符合社會的本質(zhì)，但需要蘊含人文主義的關(guān)懷與理性能力。
B．劉勰在《文心雕龍》中提出文詞的華美不能有損于文藝的真實，表明他反對創(chuàng)作虛構(gòu)的作品。
C．藝術(shù)家的使命是賦予塑造的角色以鮮活的生命，情感越真實，與讀者內(nèi)在情意的聯(lián)結(jié)越深刻。
D．衡量文學(xué)作品的客觀標準是藝術(shù)真實與客觀真實的統(tǒng)一，作家對現(xiàn)實的改造需要讓讀者信服。
（3）下列選項，對于材料中例證的分析，不正確的一項是

A

A

A．李白利用夸張的手法寫下“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”，滿足了作品反映人們真摯情感而合理。
B．凡爾納在《機器島》中融合了工業(yè)發(fā)展所帶來的社會糾紛等現(xiàn)實性元素，使得作品具備合理性。
C．《格列佛游記》描繪的故事通過虛構(gòu)的幻想展開，但是貼合了殖民地人民反抗的現(xiàn)實世界邏輯。
D．《西游記》的真實感體現(xiàn)在兩方面，一是內(nèi)蘊情感的真實；二是借助實有之物為載體進行創(chuàng)作。