閱讀下列文字，回答下列各題。
材料一：
      高爾基說：“一般說來，神話乃是自然現(xiàn)象，對自然的斗爭，以及社會生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映?！边@就說明了神話的產(chǎn)生，是基于現(xiàn)實(shí)生活，而并不是出于人類頭腦里的空想。所以當(dāng)我們研究神話的起源，古代每一時(shí)期的神話所包含的特定意義等諸如此類的問題的時(shí)候，都不能離開當(dāng)時(shí)人類的現(xiàn)實(shí)生活、勞動和斗爭而作憑空的推想。
      中國神話的“源”，求諸古籍記載，自然最早莫過于屬于巫書性質(zhì)的《山海經(jīng)》。它實(shí)際上是從戰(zhàn)國初年到漢代初年這一段長時(shí)間內(nèi)眾多無名氏的作品，初步推斷可能是楚地和巴地的人所作，有巫師和文人參與其事。但是追本溯源，還應(yīng)當(dāng)推尋到傳說中夏禹、伯益那個(gè)歷史時(shí)代。好些神話故事經(jīng)由那個(gè)時(shí)代的酋長而兼巫師身份的人物，口頭直接傳承下來乃是大有可能的。
      根據(jù)我的研究，萬物有靈論時(shí)期已是神話的初步發(fā)展階段，《山海經(jīng)》所記載的神話，大都屬此階段。但在前萬物有靈論時(shí)期，即已有萌芽狀態(tài)的神話產(chǎn)生了。這個(gè)時(shí)期相當(dāng)于馬克思在《摩爾根＜古代社會＞一書摘要》中所說的蒙昧?xí)r期的中級階段，亦即以生產(chǎn)方式為分期的舊石器時(shí)期的中期。這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的神話，多以動植物為主要描述的對象，尤其著重?cái)懙氖莿游?，性質(zhì)和后世的童話、寓言相近。我稱這個(gè)時(shí)期的神話為活物論神話，以別于萬物有靈論時(shí)期的神話。那時(shí)候的人們，剛從動物分離出來不久，還存在著物我混同的原始思維的心理狀態(tài)，視眼前的萬物，不論是動物植物，或山川日月星辰風(fēng)雨云霞等，都認(rèn)為是和自己一樣有生命有意志的活物，由此而在集體無意識中產(chǎn)生的敘寫它們之間或它們與人類交往的故事，就是最早時(shí)期的神話--活物論神話。原始的宗教思想萌芽于此，圖騰主義也由此而來。但《山海經(jīng)》保留這種神話已經(jīng)不多了，只還有兩三個(gè)殘片遺存其中，較多的是保留在先秦時(shí)代的寓言里。
      真正能夠稱為中國神話之“源”而大略和《山海經(jīng)》比肩的，乃是漢代初年劉安與其門客同撰的雜家而兼道家思想的《淮南子》。中國著名的四大神話（女媧補(bǔ)天、共工觸山、羿射日除害、嫦娥奔月），首先比較完整地見于這部書的記錄。由于中國神話散碎的特點(diǎn)，其零星片段的資料被記錄在各種古籍里，從漢代初年到唐代末年，還絡(luò)繹不絕。
      中國神話的“流”，應(yīng)當(dāng)包括歷史人物的神話、仙話中的神話、中國化的佛經(jīng)人物神話、民間流傳的神話、后世產(chǎn)生的帶有地方志色彩的神話以及神話小說。比如歷史人物的神話。史前時(shí)期“著名的”人物如伏羲、女媧、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、鯀、禹等，他們既具神話人物的身份，又兼歷史人物的影子。拿我國有文字記載的信史時(shí)期來說，殷代的第一個(gè)開國帝王成湯和他的賢臣伊尹，他們身上都有著豐富的神話傳說。從此以下，傅說、姜太公……他們既是歷史上實(shí)有的人物，而他們身上又各有程度不同的神話因素。
（摘編自袁珂《中國神話的源與流》）材料二：
      神話是先民描述和解釋世界起源、自然現(xiàn)象、社會生活和人生奧秘的故事或傳說。先民受生產(chǎn)力水平低下的限制，無法科學(xué)地解釋外物和自身，便借助于想象和幻想，把自然力和社會現(xiàn)象擬人化或擬神化。神話在本質(zhì)上傳達(dá)出了特定時(shí)空中的特定民族對自然、社會和人生的特定理解。
      著名的希臘神話，以“卡奧斯——烏拉諾斯——克洛諾斯——宙斯”的神界家族為主線，將眾多神、人、英雄的故事編為一體，構(gòu)成了世界上迄今最龐大的神話系統(tǒng)，并借此編織起一個(gè)龐大的知識系統(tǒng)，使讀者閱讀神話之際能盡悉希臘人對各種自然現(xiàn)象和社會奧秘的感悟和認(rèn)知。
      主神是神際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的樞紐或中心，透視主神則是解析神話體系的一個(gè)重要維度。嚴(yán)格地說，中國沒有統(tǒng)攝眾神、使神際關(guān)系明確化、條理化的主神，與主神地位約略相當(dāng)?shù)氖恰妒酚洝匪d遠(yuǎn)古帝系中的黃帝。黃帝“養(yǎng)性愛民，不好戰(zhàn)伐”，是善良和正義的象征，具有明晰可感的倫理示范性。希臘神話有明確的主神——宙斯，但他卻毫無美德可言。在中國古代意識中，應(yīng)受崇拜的首先是品行和道德。合乎社會規(guī)范的行為比知識本身更需要得到尊重。在這種民族精神的規(guī)約下，上古諸神大都由于不合乎正統(tǒng)倫理尺度而逐漸湮沒無聞，以黃帝為首的帝系神話則脫穎而出。希臘神話則具有較高的認(rèn)知品格，這與希臘精神的基本特征，即對“力”的崇尚和追求相一致。
      神話不但是一種文學(xué)樣式，還是一種構(gòu)思模式和修辭手段?；谶@樣的理解，卡夫卡描寫人變甲蟲的《變形記》、喬伊斯借鑒奧德修斯歸鄉(xiāng)情節(jié)的《尤利西斯》、馬爾克斯運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)神秘寓言方式寫成的《百年孤獨(dú)》，都有“現(xiàn)代神話”的稱謂。
      在神話的研究史中，柏拉圖被尊為古典神話學(xué)的奠基者。歐伊邁羅斯主張神本是曾經(jīng)造福于人類的偉人，理應(yīng)受到敬重和崇拜。在漫長的中世紀(jì)，基督教神學(xué)一統(tǒng)天下，即使有人關(guān)注神話，也多為取材于異教傳說來論證基督教原理，但丁的《神曲》中充斥著希臘羅馬神話情節(jié)，即為典型一例。得力于現(xiàn)代神話學(xué)的詮釋，一種新的理論才為世人所知，那便是“神話不再是文明的‘他者’或理性的對立面，而成了文明之根和理性之源”。
（摘編自梁工《西方文論關(guān)鍵詞：神話》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.《山海經(jīng)》中的神話大多數(shù)以動植物為主要描述對象，重點(diǎn)敘寫動物，在性質(zhì)上與后世的童話、寓言相近。
B.對堯、舜、禹、湯、姜太公等我國信史時(shí)期實(shí)有的歷史人物而言，他們身上都不同程度地帶有了神話的因素。
C.《變形記》等作品被稱為“現(xiàn)代神話”，主要是因?yàn)閭鬟_(dá)了特定時(shí)空中特定民族對自然、社會和人生的特定理解。
D.在古典神話學(xué)時(shí)期和中世紀(jì)，人們雖然能認(rèn)識到神話與現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)系，但尚不能理解神話對文明的積極作用。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.作為我國神話的主要“源頭”之一，《山海經(jīng)》很可能在傳說中的夏禹、伯益時(shí)代就初步創(chuàng)作成書了。
B.活物論神話大致產(chǎn)生于舊石器時(shí)代中期，我們要研究這一時(shí)期的神話，最好的材料是先秦時(shí)代的寓言。
C.袁珂先生認(rèn)為《淮南子》大略可與《山海經(jīng)》比肩，主要是基于它成書時(shí)間早，保有神話豐富、完整。
D.雖然但丁《神曲》中充斥著希臘羅馬神話情節(jié)，但其本人對希臘羅馬神話雖然關(guān)注卻并不崇拜其宗教。
（3）下列詩句所運(yùn)用的典故中，屬于歷史人物神話的一項(xiàng)是

B

B

A.海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。（李白《夢游天姥吟留別》）
B.江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。（李賀《李憑箜篌引》）
C.滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。（李商隱《錦瑟》）
D.金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。（秦觀《鵲橋仙》）