2021-2022學年江蘇省蘇州實驗中學高二（下）月考語文試卷（3月份）
發(fā)布：2024/11/14 10:30:2
一、現代文閱讀（24分）現代文閱讀Ⅰ
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
宇宙浩淼無垠，人類對宇宙的探索欲也是無限的，在2020年人類的四國火星計劃中，中國、美國、俄羅斯、阿聯酋都將開展火星探索任務，搜索火星的大氣和土壤，以尋找火星上的生命存在跡象。
四國中，阿聯酋是一個探索太空的新星，他們的航天局于2014年才正式成立，航天經驗僅限于一些繞地球軌道運行的觀測和通信衛(wèi)星，因為對航天的經驗非常少，所以他們的火星探索任務，這顆名為“火星號”的衛(wèi)星，抱著的是只是希望成功的念頭，在四個國家中，阿聯酋大概是成功性最低的一個。
而自從1984年以來，就沒有成功執(zhí)行過一次行星間飛行任務的俄羅斯，成功率同樣堪憂。俄羅斯航天局開展的火星計劃，是與歐洲航天局合作的，使用的是俄羅斯制造的著陸器，歐洲制造的漫游車，用這種著陸器把漫游車送上火星，是有一定挑戰(zhàn)性的。
有航天專家就指出，俄羅斯制造的著陸器是令人擔憂的。且歐洲航天局也承認，這個任務是否能發(fā)射都存在疑問，因為降落過程中使用的降落傘，在高空試驗中出了問題。
經驗豐富的美國，則是成功率較高的。他們這一次火星任務使用的，是與钚動力的“好奇”號大致相同的漫游車設計，重復自己的成功過程，這樣小心翼翼，倒是不容易出差錯。然而“好奇”號從2012年以來，一直都在Gale火山口附近徘徊，沒能取得什么巨大成果。
這一次美國的“火星2020”號比起“好奇”號，只是多帶了一套科學儀器，憑借的是一個假設，假設數十億年前，火星更加溫暖濕潤，生命可能就起源于那時，想要借這套科學儀器尋找古代宜居環(huán)境的證據，并尋找在其中生活的任何微生物的化學特征，就顯得不那么靠譜了。
我國在2011年首次向火星發(fā)射探測器的嘗試，以失敗告終，歸納問題發(fā)現是運載它的俄羅斯火箭，無法脫離地球軌道。但如今，我國長征五號發(fā)射成功，代表的是我國航天取得的巨大進展，這一次也將使用我國自己的長征火箭進行嘗試，發(fā)射的成功性就已經可以得到比較大的保障了。
同時，我國這一次開展的火星任務，將使用軌道飛行器和小型漫游車來尋找生命跡象。在漫游車上裝的探地雷達，正是我國這一次火星計劃的秘密裝備。目前有關這項任務的技術細節(jié)很少，但可以知道航天人員對探索火星動力十足。且漫游車裝有的探地雷達的探測深度，應該比同類雷達要深得多，可以達到一百米。
用探地雷達探索火星地表下的秘密，這就是我國2020年火星計劃的重要計劃，這與我國航天人員轉換思路是離不開的。在2019年月背降落就已經是開創(chuàng)性思維了，這一次探索火星地表下的秘密，很可能再次取得成果。
美國航天專家因而評論道，中國人在航天取得的成就，已經清楚地展示了技術能力和星際導航能力。
（節(jié)選自李昕《2020年四國火星計劃》《強國新聞》2020.1.14）材料二：
有一句話叫作“運載火箭的能力有多大，中國航天的舞臺就有多大”。長征五號是我國推力最大的新一代運載火箭，起飛推力超過1000噸，運載能力接近25噸，使我國現役火箭的運載能力提升了2.5倍。首次采用了5米直徑箭體結構，全長約57米，起飛重量的870噸，比其他長征系列運載火箭的體型大得多，也因此有了“胖五”的稱呼。
不同于目前常規(guī)火箭使用的化學燃料，“胖五”的燃料大部分是零下183℃的液氧和零下253℃的液氫——這已經接近低溫的極限，所以又被稱為“冰箭”。
而“胖五”的動力心臟——大推力氫氧發(fā)動機和液氧煤油發(fā)動機都是全新研制的。氫氧發(fā)動機燃燒液氫和液氧，不僅環(huán)保無污染，也是火箭發(fā)動機技術發(fā)展的趨勢之一，120噸液氧煤油發(fā)動機單臺的推力是目前中國火箭發(fā)動機中推力最大的。
我國火星探測任務“天問一號”將一次性發(fā)射完成火星環(huán)繞、著陸和巡視三項任務，因此，我國的火星探測器是由環(huán)繞器、著陸器和巡視器（又叫火星車）組成，重量達到5噸左右。
探火任務需要直接將這個5噸重的探測器直接送入地火轉移軌道，需要讓探測器獲得超過11.2千米/秒的第二宇宙速度，讓它可以完全擺脫地球引力，去往太陽系內的其他行星或者小行星。想要獲得這個初始速度，就需要火箭發(fā)射能量足夠大，目前只有長征五號能夠做到。
“胖五”寄托了幾代航天人的夢想和夙愿。1986年，長征五號運載火箭的設計論證工作開始。2006年10月，長征五號一代運載火箭正式立項，中國航天人攻克了無數的技術難關，
2016年，“胖五”首飛成功，大幅提升了我國自主進入空間的能力，把中國火箭送入包括美國和俄羅斯在內的世界主流火箭陣營。
2017年，長征五號遙二任務發(fā)射失利；2019年底，重整行囊的“胖五”再次出發(fā)，成功將實踐二十號衛(wèi)星送入太空，實現了時隔908天的圓滿回歸。
（節(jié)選自崔霞 王世玉 徐靜 陶嘉樹《“胖五”再出征！為什么“探火”任務非“胖五”莫屬》《新聞中心》2020.7.17）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A.人類對宇宙的探索是無限的，2020年世界上就有四個國家將開展火星探索任務，希望尋找火星上的生命存在跡象。
B.在歷次探火中，阿聯酋的成功概率最低，因為阿聯酋沒有航天探索經驗，與之相比，我國的探火成功概率會比他高。
C.俄羅斯用自己的漫游車將著陸器送上火星具有挑戰(zhàn)性，我國首次向火星發(fā)射探測器以失敗告終就是很好的證明。
D.美國雖然航天探索經驗豐富，行事謹慎，但是一直沒能取得什么巨大成果，所以這一次美國的“探火”顯得不靠譜。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A.航天探索需要雄厚的資金支持和必須的人力資源，需要豐富的實踐經驗，只靠勇氣和理論知識是不夠的。
B.有的航天專家對俄羅斯制造的著陸器動力不足感到擔憂，歐洲航天局對這次發(fā)射是否能成功也存有疑問。
C.美國有探索火星的經驗，為這次火星探索奠定了一定的基礎，但這也不能確保此次探火任務的萬無一失。
D.我國探火思路與他國不同，這次使用長征五號運載火箭，在漫游車上搭載探地雷達，很可能再次取得成果。
（3）根據材料內容，下列各項中不屬于今年“探火”“不靠譜”的一項是
A.一個探索太空的新星，其航天局六年前才正式成立。
B.1984年以來從未成功執(zhí)行過一次行星間飛行任務。
C.用一套科學儀器，尋找火星上古代宜居環(huán)境的證據。
D.一次性發(fā)射完成火星環(huán)繞、著陸和巡視三項任務。
（4）請結合材料內容，給“胖五”下一個簡要定義。
（5）請簡要梳理材料二的行文脈絡。組卷：10引用：8難度：0.5
現代文閱讀Ⅱ
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2．閱讀下列文字，回答下列各題。
材料一：
高爾基說：“一般說來，神話乃是自然現象，對自然的斗爭，以及社會生活在廣大的藝術概括中的反映?！边@就說明了神話的產生，是基于現實生活，而并不是出于人類頭腦里的空想。所以當我們研究神話的起源，古代每一時期的神話所包含的特定意義等諸如此類的問題的時候，都不能離開當時人類的現實生活、勞動和斗爭而作憑空的推想。
中國神話的“源”，求諸古籍記載，自然最早莫過于屬于巫書性質的《山海經》。它實際上是從戰(zhàn)國初年到漢代初年這一段長時間內眾多無名氏的作品，初步推斷可能是楚地和巴地的人所作，有巫師和文人參與其事。但是追本溯源，還應當推尋到傳說中夏禹、伯益那個歷史時代。好些神話故事經由那個時代的酋長而兼巫師身份的人物，口頭直接傳承下來乃是大有可能的。
根據我的研究，萬物有靈論時期已是神話的初步發(fā)展階段，《山海經》所記載的神話，大都屬此階段。但在前萬物有靈論時期，即已有萌芽狀態(tài)的神話產生了。這個時期相當于馬克思在《摩爾根＜古代社會＞一書摘要》中所說的蒙昧時期的中級階段，亦即以生產方式為分期的舊石器時期的中期。這個時期產生的神話，多以動植物為主要描述的對象，尤其著重敘寫的是動物，性質和后世的童話、寓言相近。我稱這個時期的神話為活物論神話，以別于萬物有靈論時期的神話。那時候的人們，剛從動物分離出來不久，還存在著物我混同的原始思維的心理狀態(tài)，視眼前的萬物，不論是動物植物，或山川日月星辰風雨云霞等，都認為是和自己一樣有生命有意志的活物，由此而在集體無意識中產生的敘寫它們之間或它們與人類交往的故事，就是最早時期的神話--活物論神話。原始的宗教思想萌芽于此，圖騰主義也由此而來。但《山海經》保留這種神話已經不多了，只還有兩三個殘片遺存其中，較多的是保留在先秦時代的寓言里。
真正能夠稱為中國神話之“源”而大略和《山海經》比肩的，乃是漢代初年劉安與其門客同撰的雜家而兼道家思想的《淮南子》。中國著名的四大神話（女媧補天、共工觸山、羿射日除害、嫦娥奔月），首先比較完整地見于這部書的記錄。由于中國神話散碎的特點，其零星片段的資料被記錄在各種古籍里，從漢代初年到唐代末年，還絡繹不絕。
中國神話的“流”，應當包括歷史人物的神話、仙話中的神話、中國化的佛經人物神話、民間流傳的神話、后世產生的帶有地方志色彩的神話以及神話小說。比如歷史人物的神話。史前時期“著名的”人物如伏羲、女媧、神農、黃帝、堯、舜、鯀、禹等，他們既具神話人物的身份，又兼歷史人物的影子。拿我國有文字記載的信史時期來說，殷代的第一個開國帝王成湯和他的賢臣伊尹，他們身上都有著豐富的神話傳說。從此以下，傅說、姜太公……他們既是歷史上實有的人物，而他們身上又各有程度不同的神話因素。
（摘編自袁珂《中國神話的源與流》）材料二：
神話是先民描述和解釋世界起源、自然現象、社會生活和人生奧秘的故事或傳說。先民受生產力水平低下的限制，無法科學地解釋外物和自身，便借助于想象和幻想，把自然力和社會現象擬人化或擬神化。神話在本質上傳達出了特定時空中的特定民族對自然、社會和人生的特定理解。
著名的希臘神話，以“卡奧斯——烏拉諾斯——克洛諾斯——宙斯”的神界家族為主線，將眾多神、人、英雄的故事編為一體，構成了世界上迄今最龐大的神話系統，并借此編織起一個龐大的知識系統，使讀者閱讀神話之際能盡悉希臘人對各種自然現象和社會奧秘的感悟和認知。
主神是神際關系網絡的樞紐或中心，透視主神則是解析神話體系的一個重要維度。嚴格地說，中國沒有統攝眾神、使神際關系明確化、條理化的主神，與主神地位約略相當的是《史記》所載遠古帝系中的黃帝。黃帝“養(yǎng)性愛民，不好戰(zhàn)伐”，是善良和正義的象征，具有明晰可感的倫理示范性。希臘神話有明確的主神——宙斯，但他卻毫無美德可言。在中國古代意識中，應受崇拜的首先是品行和道德。合乎社會規(guī)范的行為比知識本身更需要得到尊重。在這種民族精神的規(guī)約下，上古諸神大都由于不合乎正統倫理尺度而逐漸湮沒無聞，以黃帝為首的帝系神話則脫穎而出。希臘神話則具有較高的認知品格，這與希臘精神的基本特征，即對“力”的崇尚和追求相一致。
神話不但是一種文學樣式，還是一種構思模式和修辭手段?；谶@樣的理解，卡夫卡描寫人變甲蟲的《變形記》、喬伊斯借鑒奧德修斯歸鄉(xiāng)情節(jié)的《尤利西斯》、馬爾克斯運用超現實神秘寓言方式寫成的《百年孤獨》，都有“現代神話”的稱謂。
在神話的研究史中，柏拉圖被尊為古典神話學的奠基者。歐伊邁羅斯主張神本是曾經造福于人類的偉人，理應受到敬重和崇拜。在漫長的中世紀，基督教神學一統天下，即使有人關注神話，也多為取材于異教傳說來論證基督教原理，但丁的《神曲》中充斥著希臘羅馬神話情節(jié)，即為典型一例。得力于現代神話學的詮釋，一種新的理論才為世人所知，那便是“神話不再是文明的‘他者’或理性的對立面，而成了文明之根和理性之源”。
（摘編自梁工《西方文論關鍵詞：神話》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A.《山海經》中的神話大多數以動植物為主要描述對象，重點敘寫動物，在性質上與后世的童話、寓言相近。
B.對堯、舜、禹、湯、姜太公等我國信史時期實有的歷史人物而言，他們身上都不同程度地帶有了神話的因素。
C.《變形記》等作品被稱為“現代神話”，主要是因為傳達了特定時空中特定民族對自然、社會和人生的特定理解。
D.在古典神話學時期和中世紀，人們雖然能認識到神話與現實的密切關系，但尚不能理解神話對文明的積極作用。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A.作為我國神話的主要“源頭”之一，《山海經》很可能在傳說中的夏禹、伯益時代就初步創(chuàng)作成書了。
B.活物論神話大致產生于舊石器時代中期，我們要研究這一時期的神話，最好的材料是先秦時代的寓言。
C.袁珂先生認為《淮南子》大略可與《山海經》比肩，主要是基于它成書時間早，保有神話豐富、完整。
D.雖然但丁《神曲》中充斥著希臘羅馬神話情節(jié)，但其本人對希臘羅馬神話雖然關注卻并不崇拜其宗教。
（3）下列詩句所運用的典故中，屬于歷史人物神話的一項是
A.?？驼勫?，煙濤微茫信難求。（李白《夢游天姥吟留別》）
B.江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。（李賀《李憑箜篌引》）
C.滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。（李商隱《錦瑟》）
D.金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。（秦觀《鵲橋仙》）組卷：0難度：0.5
現代文閱讀Ⅲ
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3．閱讀下面的文字，完成各題。
山水間
金仁須 初聽“仙巖”“既海”這兩個名字，很像一副對聯，對偶工整。既海是小海，或考說，一小塊海，配著仙巖，愛帖得很?！跋蓭r”之名，自然是有些來歷的。此仙是軒瞌黃帝，大神。傳說大神在此地修成正果，“仙巖”之名，由此而來。
山不在高，有仙別名，水不在深，有龍則靈。仙巖有一潭水，梅雨潭，沒有龍，卻有點睛之筆--朱自清的《綠》，寫的就是梅雨潭：“我第二次到仙巖的時候，我驚詫于梅雨潭的綠了?！币郧白x的時候沒覺得怎么樣，真到了潭邊，把這篇文章重新讀過，驚詫于朱先生的《綠》寫得如此之好。
我們也是在秋季薄陰的天氣來到梅雨潭邊，也是微微的云在我們頂上流著，巖面與草叢都從潤濕中透出幾分油油的綠意。我們也是寫作的人，卻沒有任何描述的沖動，“眼前有景道不得”，我們能描述的，朱先生已經描述過了。既然有景道不得，就說點兒閑話吧。
甌海，或者說溫州，古時名為永嘉。永嘉太守中，出了個謝靈運，“自言長官如靈運，能使江山似永嘉?！碧崞鹬x靈運，得先說說他曾祖輩的謝安。
謝安是個大才，故事很多。謝安年少時，風采神態(tài)清秀明達，青年時期風流倜儻，名聞天下，他醉心于與當時的名士、名僧交游，寄情山水，吟詩弄文，酷愛清談。曲水流觴這種雅宴，于他們是日常，于歷史就是傳奇。謝安40歲前沒認真當過官，40歲時謝氏一門日漸式微，他才萌生了出仕的意愿。
謝安才華橫溢，名滿江湖，當官也當得風生水起。著名的泥水之戰(zhàn)，全靠他運籌帷幄，以7萬兵力打敗荷堅的15萬大軍。捷報傳來時，謝安正在與客人下棋，看一眼捷報，不動聲色，繼續(xù)下棋，客人追問，才淡淡一句：“沒什么，孩子們已經打敗敵人了。”一水一戰(zhàn)，謝安名垂千古。他多年隱居東山，甫一出世，便是驚世駭俗。
謝安的侄子謝玄，當年是淝水之戰(zhàn)的重要指揮者，謝安是后臺，謝玄等人是前鋒。謝玄的孫子是謝靈運。謝靈運小時候跟謝安一樣，聰慧過人，家底豐足，人脈深厚。他也和謝安一樣，喜好縱情山水，但他游山玩水時陣仗極大，隨從過百，逢山開道，遇水搭橋，為了爬山方便，還設計了最早的登山鞋，被后世稱為“靈運展”。
正如錢鍾書所言：“人于山水，如‘好美色’；山水于人，如‘驚知己’。”謝靈運“好美色”，寄情山水，作詩百首，留存幾十首，永嘉山水因此名聞天下；永嘉山水亦不負靈運，“驚知己”，成全了中國山水詩第一人。山水與靈運，堪稱是人與自然的一曲“高山流水”。
謝安與謝靈運，都與山水有緣。謝安隱于山水間，順勢而為，修煉心性，韜光養(yǎng)晦；謝靈運于山水，卻是揚，大張旗鼓，熱烈而激昂。山水是謝安的一盤棋，下這盤棋如安天下，雄才大略；謝靈運孤高自戀，迷在山水陣里，生了指點江山的心。私心里，謝靈運可能總想超越謝安，至少復制謝安的神話。為此，他走了和謝安截然不同的路，謝安年少時即深謀遠慮，遠離朝堂，朝堂卻放不下謝安，對謝安心心念念；謝靈運一直少年心性，爭強好勝，恃才傲物，對朝堂也是撒嬌的，總覺得朝堂應該像對謝安那樣對自己，甚至應該更加重視自己，他便學謝安，在永嘉山水間徜徉，“江南倦歷覽，江北曠周旋。懷新道轉迥，尋異景不延?！焙髞硭旆矗虺龅钠焯柺牵骸绊n亡子房奮，秦帝魯連恥。本自江海人，忠義感君子?！弊砸暼舸?，他始終沒明白，朝堂對他的珍惜和放縱，只不過是因為他的才華和詩名，宋文帝對他“唯以文義見接，每侍上宴，談賞而已”。
山水如禪，領悟決定了結局，東晉謝氏兩個最著名的人物，都于山水中流連盤桓，領悟的卻截然不同。用白居易《讀謝靈運詩》中的句子總結：謝安是“吾聞達士道，窮通順冥數。通乃朝廷來，窮即江湖去”，謝靈運卻是“謝公才廓落，與世不相遇”。謝安40多歲出仕，一出便是東山再起；謝靈運秀才起兵，把自己推向了末路窮途，死時才49歲?！按蟊鼗\天?！保x靈運做不到，掌控不及，但“細不遺草樹”，落實于永嘉山水，落實于詩句，倒是所言不虛。謝靈運仕途坎坷，但文學史上，成為山水詩鼻祖，為后世李白、杜甫這樣的詩壇大家推崇備至，光耀永存，永嘉山水和謝靈運，是兩不辜負，互相成全。
這次在圣壽禪寺，意外看到弘一法師紀念塔。才知道原來弘一法師跟溫州也頗有淵源，他在杭州出家三年，來到溫州，第二年拜慶福寺住持寂山和尚為依止師：“吾以永嘉為第二故鄉(xiāng)?！背藨c福寺，他還住過江心寺、仙巖伏虎庵等寺院，足跡遍布永嘉寺院。他的佛學體系和弘體書法都在永嘉形成。此后常住福建，也時時往來永嘉。
永嘉還真是好山水，佛心禪性，弘一法師是20世紀上半葉中國文化界的傳奇，戲劇、音樂、美術、金石、書法，都有超高建樹，在俗世引領風潮，光華萬丈；一旦進了佛門，洗盡鉛華，篤志苦行，皈依自心，超然塵外。弘一法師僧俗都做到極致，為世人景仰贊嘆，連魯迅先生都感慨：“樸拙圓滿，渾若天成。得李師手書，幸甚！”仙巖也留下了弘一法師流連的印跡，倘若山水能言，估計也要嘆一聲：“幸甚！”
弘一法師有言：“以虛養(yǎng)心，以德養(yǎng)身，以仁義養(yǎng)天下萬物，以道養(yǎng)天下萬世?！奔群Ｏ蓭r一行，山水有禪意，此言為偈語。
（選自《光明日報》，有刪節(jié)）（1）下列對文章相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．首段點出仙巖、甌海兩個地名，照應標題并給寫作內容限定具體的地理空間，神話傳說豐富了文化色彩。
B．文中對歷史人物身世的敘述，把謝安作為重點，并與謝靈運形成對比，突出其風流倜儻和雄才大略。
C．謝靈運與山水詩的親密關系證明了錢鍾書先生有關山水詩的論斷，引出下文兩位謝氏名人對山水的領悟。
D．文中包含大量的文史知識，但以“山水”貫之，繁而不亂，又采用敘議結合的手法，深入分析其人文內涵。
（2）下列與文本有關的說法，正確的一項是
A．《綠》是一篇寫景散文，全文對梅雨潭的風景進行了細致地描寫，因此，本文作者對仙巖、甌海的美景不再關注。
B．《蘭亭集序》中的曲水流觴是謝安等名士縱情山水的真實記錄，當時他們共賞永嘉春色，飲酒賦詩，抒寫人生感慨。
C．與山水互為知己是李白推崇謝靈運的主要原因，他曾夢想沿著謝靈運的足跡云游天姥山，以此抒發(fā)恃才傲物的情懷。
D．山水詩使自然山水成為獨立的審美對象，豐富了中國詩歌和繪畫題材，開啟了樂府詩及唐代孟浩然、王維等人的創(chuàng)作。
（3）文章最后三段寫弘一法師是否顯得贅余？請結合全文內容加以分析。
（4）本文標題為“山水間”，但為什么撇開山水景色不寫，偏要“說點兒閑話”？組卷：19引用：4難度：0.4
二、古代詩文閱讀（30分）文言文閱讀Ⅰ
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4．（一）
屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世俗之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦。……于是懷石，遂自投汨羅以死。
（取材于《史記?屈原賈生列傳》）
（二）
武益愈，單于使使曉武，會論虞常，欲因此時降武。劍斬虞常已，律曰：“漢使張勝謀殺單于近臣，當死。單于募降者赦罪?！迸e劍欲擊之，勝請降。律謂武曰：“副有罪，當相坐?！蔽湓唬骸氨緹o謀，又非親屬，何謂相坐？”復舉劍擬之，武不動。律曰：“蘇君，律前負漢歸匈奴，幸蒙大恩，賜號稱王。擁眾數萬，馬畜彌山，富貴如此！蘇君今日降，明日復然?？找陨砀嗖菀?，誰復知之！”武不應。律曰：“君因我降，與君為兄弟；今不聽吾計，后雖欲復見我，尚可得乎？”武罵律曰：“汝為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以汝為見？且單于信汝，使決人死生，不平心持正，反欲斗兩主，觀禍敗。若知我不降明，欲令兩國相攻，匈奴之禍，從我始矣?！?br /> 律知武終不可脅，白單于。單于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪，與旃毛并咽之，數日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上無人處，使牧羝，羝乳乃得歸。別其官屬?；莸雀髦盟Ｎ浼戎梁Ｉ?，廩食不至，掘野鼠去草實而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。
（取材于《漢書?李廣蘇建傳》）
（1）下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是
A.舉世混濁而我獨清/掘野鼠去草實而食之
B.不凝滯于物/為降虜于蠻夷
C.人又誰能以身之察察/匈奴之禍，從我始矣
D.乃作《懷沙》之賦/乃幽武置大窖中
（2）下列對文意的理解，不正確的一項是
A.選文（一）中的“圣人”和韓愈《師說》中“古之圣人，其出人也遠矣”的“圣人”，都具有兼濟天下的美德。
B.“懷瑾握瑜”中的“瑾”和“瑜”本義指美玉，象征著高潔的品質，這一成語常用來比喻人具有純潔高尚的品德。
C.衛(wèi)律在威逼蘇武失敗后改為利誘，稱他為“蘇君”，以示親近，而蘇武卻直呼衛(wèi)律為“汝”，表達對其叛主背親的蔑視。
D.選文（一）中屈原殉國明志，選文（二）中蘇武忍辱牧羊，他們選擇不同，但忠貞報國、矢志不渝的精神卻是一致的。
（3）把文中劃橫線的語句翻譯成現代漢語。
屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。組卷：1引用：3難度：0.6
文言文閱讀Ⅱ
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5．閱讀下列文字，回答下列各題。
（甲） 且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反也。試使山東之國與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。
（賈誼《過秦論》）（乙） 國之有奸，猶鳥獸之有鷙猛，昆蟲之有毒螫也。區(qū)處條別，使各安其處，則有之矣；鋤而盡去之，則無是道也。吾考之世變，知六國之所以久存，而秦之所以速亡者，蓋出于此，不可不察也。夫智、勇、辯、力，此四者皆天民之秀杰也，類不能惡衣食以養(yǎng)人，皆役人以自養(yǎng)也。故先王分天下之富貴與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣?！鶉坝闷涿?，不減始皇二世，然當是時百姓無一叛者；以凡民之秀杰者多以客養(yǎng)之不失職也其力耕以奉上皆椎魯無能為者雖欲怨叛而莫為之先。此其所以少安而不即亡也。
始皇初欲逐客，用李斯之言而止；既并天下，則以客為無用。于是任法而不任人，謂民可以恃法而治，謂吏不必才，取能守吾法而已。故隳名城，殺豪杰，民之秀異者散而歸田畝，向之食于四公子、呂不韋之徒者，皆安歸哉？不知其槁項黃馘以老死于布褐乎？亦將輟耕嘆息以俟時也？秦之亂雖成于二世，然使始皇知畏此四人者，使不失職，秦之亡不至若是其速也?？v百萬虎狼于山林而饑渴之，不知其將噬人。世以始皇為智，吾不信也。
（蘇軾《六國論》）（1）下列對選文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.以凡民之秀杰者/多以客養(yǎng)之/不失職也/其力耕以奉上/皆椎魯無能為者/雖欲怨叛/而莫為之先
B.以凡民之秀杰者多/以客養(yǎng)之/不失職也/其力耕/以奉上皆椎魯/無能為者雖欲怨叛/而莫為之先
C.以凡民之秀杰者多/以客養(yǎng)之/不失職也/其力耕以奉上/皆椎魯/無能為者雖欲怨叛/而莫為之先
D.以凡民之秀杰者/多以客養(yǎng)之/不失職也/其力耕以奉/上皆椎魯/無能為者雖欲怨叛/而莫為之先
（2）下列對文段有關內容的理解和分析，不正確的一項是
A.賈誼認為秦國憑借微弱力量，經幾代人的努力，國力漸漸強大，至秦始皇統一全國，然而政權頃刻之間土崩瓦解，其原因在于統治者不懂得攻天下與守天下形勢的改變，而一味地實施暴政。
B.蘇軾認為統治者如果把智、勇、辯、力這四種杰出人物安頓好，這樣天下就太平了，秦王朝的迅速瓦解與統治者排斥士人的做法有關。
C.甲乙兩文都提到了陳涉，前文直白，后文含蓄，作者的用意也不同：賈誼強調陳涉奮起反抗，但其代表的力量弱小；蘇軾強調其不安于時，其代表的杰出之士必伺機而動。
D.甲乙兩文都屬于史論文，在論述過程中兩文都有對比論證和比喻論證的運用，既增強了文章的說服力，也使說理更加生動形象。
（3）把文中劃橫線的語句翻譯成現代漢語。
此四者皆天民之秀杰也，類不能惡衣食以養(yǎng)人，皆役人以自養(yǎng)也。組卷：1引用：2難度：0.6
四、名句名篇默寫（18分）
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15．默寫。
（1）在高適的《燕歌行》中，“，”兩句通過寫漢將帶兵出征時金鼓震天大搖大擺前進的場面，刻畫了一位臨戰(zhàn)輕敵的統帥形象，為下文的戰(zhàn)敗被困作反襯。
（2）《李憑箜篌引》中運用浪漫主義的手法，用自由的想象和瑰麗的神話世界來表現音樂世界的美妙，與《琵琶行》“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”有形同之妙的句子是“，”。
（3）《李憑箜篌引》中表明時間是九月深秋的一句是“”，交代演奏者姓名和地點的詩句是“”。組卷：5難度：0.9
五、寫作。（60分）
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16．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
有人說，家是講愛的地方，不是講理的地方。
對此，你有怎樣的看法？請寫一篇文章，表達你的感悟與思考。
要求：自選角度，確定立意；自擬標題；符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：15難度：0.2