閱讀下面的文字，完成各題。
??要了解鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，只從我在上篇所分析的橫暴權(quán)力和同意權(quán)力兩個(gè)概念去看是不夠的。有人說(shuō)中國(guó)雖沒(méi)有政治民主，卻有社會(huì)民主。也有人說(shuō)中國(guó)政治結(jié)構(gòu)可分為兩層，不民主的一層壓在民主的一層上邊。這些看法都有一部分近似。說(shuō)“近似”而不說(shuō)“確當(dāng)”是因?yàn)檫@里還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，又不是同意性質(zhì)；既不是發(fā)生于社會(huì)沖突，又不是發(fā)生于社會(huì)合作。它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程，是教化性的權(quán)力，或是說(shuō)爸爸式的，英文里是Paternalism。
??“社會(huì)繼替”就是指社會(huì)成員新陳代謝的過(guò)程。生死無(wú)常，人壽有限。從個(gè)人說(shuō)這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)。但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更復(fù)雜和更嚴(yán)格的規(guī)律。沒(méi)有一個(gè)新來(lái)的人，在進(jìn)門之前就明白這一套的。不但如此，到這“逆旅”里來(lái)的，又不是由于自己的選擇，來(lái)了之后又不得任意搬家；只此一家，別無(wú)分店。當(dāng)然，在這大店里有著不同部分，每個(gè)部分，我們稱之為“不同文化的區(qū)域”，有著不完全一樣的規(guī)律，但是有規(guī)律這一點(diǎn)卻并無(wú)軒輊。沒(méi)有不在墻壁上掛著比“十誡”還多的“旅客須知”的。因之，每個(gè)要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律之下，從心所欲而不碰著鐵壁。
??社會(huì)中的規(guī)律有些是社會(huì)沖突的結(jié)果，也有些是社會(huì)合作的結(jié)果。在個(gè)人行為的四周所張起的鐵壁，有些是橫暴的，有些是同意的。但是無(wú)論如何，這些規(guī)律是要人遵守的，規(guī)律的內(nèi)容是要人明白的。人如果像螞蟻或是蜜蜂，情形也就簡(jiǎn)單了。群體生活的規(guī)律有著生理的保障，不學(xué)而能。人的規(guī)律類皆人為。用筷子夾豆腐，穿了高跟鞋跳舞不踐別人的腳，真是難為人的規(guī)律；不學(xué)，不習(xí)，固然不成，學(xué)習(xí)時(shí)還得不怕困，不憚煩。不怕困，不憚煩，又非天性，于是不能不加以一些強(qiáng)制。強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力，這樣發(fā)生的權(quán)力并非同意，又非橫暴。說(shuō)孩子們必須穿鞋才準(zhǔn)上街是一種社會(huì)契約未免過(guò)分。所謂“社會(huì)契約”必先假定個(gè)人的意志。個(gè)人對(duì)于這種契約雖則并沒(méi)有自由解脫的權(quán)利，但是這種契約性的規(guī)律在形成的過(guò)程中，必須尊重各個(gè)人的自由意志，民主政治的形式就是綜合個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的結(jié)果。在教化過(guò)程中并不發(fā)生。
      這個(gè)問(wèn)題，被教化者并沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)。他所要學(xué)習(xí)的那一套，我們稱作“文化”的，是先于他而存在的。我們不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因?yàn)樵诮袒^(guò)程中并不需要這種承認(rèn)。其實(shí)，所謂“意志”并不像生理上的器官一樣是慢慢長(zhǎng)成的，這不是心理現(xiàn)象，而是社會(huì)的承認(rèn)。在維持同意秩序中，這是個(gè)必需的要素；在別的秩序中也就不發(fā)生了。我們不承認(rèn)未成年的人有意志，也就說(shuō)明了他們并沒(méi)有進(jìn)入同意秩序的事實(shí)。
??我曾說(shuō)：“孩子碰著的不是一個(gè)為他方便而設(shè)下的世界，而是一個(gè)為成人們方便所布置下的園地。他闖入進(jìn)來(lái)，并沒(méi)有帶著創(chuàng)立新秩序的力量，可是又沒(méi)有個(gè)服從舊秩序的心愿。”從并不征求、也不考慮他們同意而設(shè)下他們必須適應(yīng)的社會(huì)生活方式的一方面說(shuō)，教化他們的人可以說(shuō)是不民主的，但若說(shuō)是橫暴卻又不然。橫暴權(quán)力是發(fā)生于社會(huì)沖突，是利用來(lái)剝削被統(tǒng)治者以獲得利益的工具。如果說(shuō)教化過(guò)程是剝削
性的，顯然也是過(guò)分的。我曾稱這是個(gè)“損己利人”的工作，一個(gè)人擔(dān)負(fù)一個(gè)胚胎培養(yǎng)到成人的責(zé)任，除了精神上的安慰外，物質(zhì)上并沒(méi)有什么好處。
??從表面上看，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過(guò)成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子更為難過(guò)”。但是性質(zhì)上嚴(yán)父和專制君王究竟是不同的。所不同的就在教化過(guò)程是代替社會(huì)去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子。擔(dān)負(fù)這工作的，一方面可以說(shuō)是為了社會(huì)，一方面可以說(shuō)是為了被教化者，并不是統(tǒng)治關(guān)系。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)——長(zhǎng)老統(tǒng)治》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.因?yàn)樯罒o(wú)常，人壽有限，從個(gè)人來(lái)說(shuō)這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅，所以每個(gè)人的人生相差不遠(yuǎn)。
B.這個(gè)世界，無(wú)論哪個(gè)文化的區(qū)域，都一樣有著規(guī)律需要新來(lái)的人去學(xué)習(xí)，去適應(yīng)。
C.發(fā)生于社會(huì)沖突，且目的是為了從被統(tǒng)治者身上獲得利益而產(chǎn)生的權(quán)力才是橫暴權(quán)力。
D.契約性的規(guī)律需在尊重各個(gè)人自由意志的基礎(chǔ)上形成，形成后各個(gè)人沒(méi)有自由解脫的權(quán)利。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.本文主體部分先指出世界存在規(guī)律，然后論述這規(guī)律必須經(jīng)由學(xué)習(xí)才能掌握，最后辨析了強(qiáng)制學(xué)習(xí)產(chǎn)生的權(quán)力即教化權(quán)力的特點(diǎn)。
B.本文由別人對(duì)中國(guó)政治的評(píng)價(jià)引出中心觀點(diǎn)，綜合運(yùn)用了對(duì)比論證、舉例論證、比喻論證等多種論證方法。
C.第三段說(shuō)到螞蟻和蜜蜂的群體生活規(guī)律的特點(diǎn)，是為了論證社會(huì)中的規(guī)律是社會(huì)沖突或社會(huì)合作的結(jié)果。
D.本文主要從兩個(gè)角度來(lái)闡釋“教化權(quán)力”與“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”的不同，即教化權(quán)力的目的以及權(quán)力產(chǎn)生是否考慮被教化者的意志。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列不屬于“教化性的權(quán)力”的一項(xiàng)是

B

B

A.父母在家教育孩子穿衣戴帽、餐桌禮儀、尊敬師長(zhǎng)、禮貌用語(yǔ)等。
B.封建社會(huì)時(shí)期，中央政府向老百姓征收賦稅，要求百姓服徭役等。
C.老師訓(xùn)練幼兒遵守課堂紀(jì)律，引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)校紀(jì)班規(guī)，團(tuán)結(jié)同學(xué)。
D.公司前輩將自己的工作經(jīng)驗(yàn)傳授給新員工，幫助他們盡快提升工作能力。