閱讀下面的文字，完成題目。
      材料一：
      相對(duì)于其它文體，報(bào)告文學(xué)是一種“外向型”的文體。它的“報(bào)告性”決定了它必須像新聞一樣面對(duì)現(xiàn)實(shí)，參與社會(huì)生活。任何一種文體也許都有借口逃避現(xiàn)實(shí)，而報(bào)告文學(xué)不能。無(wú)論在時(shí)間上和空間上，它的姿態(tài)和腳步都必須是向前的。與社會(huì)現(xiàn)實(shí)互動(dòng)，與時(shí)代發(fā)展同步，將根系深深扎入當(dāng)下生活，是這個(gè)文體得以存在的前提，也是它能量和活力的源泉。
      文學(xué)創(chuàng)作有腳力、眼力、腦力、筆力的說(shuō)法，這“四力”仿佛為報(bào)告文學(xué)量身定做?！八牧Α敝?，最費(fèi)心、勞力、耗時(shí)的當(dāng)屬腳力；并且腳力的意義，還依賴于其它“三力”的支撐才得以存在。如果眼力、腦力、筆力不行，縱然你走了千里萬(wàn)里，結(jié)果仍不得而知。數(shù)月或數(shù)年后，一部作品出來(lái)方有定論。如果作品成功，那之前的辛苦和勞動(dòng)還算有了意義；如果作品失敗，之前大段時(shí)間的奔波與周折，都將被宣告為“無(wú)用功”。無(wú)疑，報(bào)告文學(xué)作家總是要比從事其他文體的作家多付出很大一部分有意義或無(wú)意義的勞動(dòng)。很多天賦好一些的寫作者發(fā)現(xiàn)了這個(gè)“秘密”之后，便轉(zhuǎn)頭去寫小說(shuō)或詩(shī)歌，沒(méi)耐性也沒(méi)有勇氣把熱情、精力和時(shí)間都花在那些難以把握的采訪上。
      然而，不管這件事情有多難做，終究還是需要有人做。畢竟，報(bào)告文學(xué)這一大有作為的文體需要有優(yōu)秀的作家群體來(lái)支撐，需要有人為其付心血和汗水。仔細(xì)觀察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多表現(xiàn)領(lǐng)域和具有重大的歷史意義、現(xiàn)實(shí)意義的寫作主題，只適合于報(bào)告文學(xué)；直接、迅捷、有力量，這些特殊的文學(xué)向度也構(gòu)成作家們不能舍棄的理由。既然報(bào)告文學(xué)寫作的人文價(jià)值在，其全面反映社會(huì)現(xiàn)狀和人性復(fù)雜的文學(xué)可能性在，堅(jiān)守和捍衛(wèi)這個(gè)文體尊嚴(yán)的必要性就在。什么叫擔(dān)當(dāng)呢？就是要在艱難與容易、壓力與安逸、約束與自在、值得與不值的權(quán)衡和選擇中，依從責(zé)任和使命，而不是個(gè)人苦樂(lè)和得失。這就是一個(gè)作家應(yīng)有的使命擔(dān)當(dāng)。
（摘編自佟鑫《報(bào)告文學(xué)的修為、使命與擔(dān)當(dāng)》）      材料二：
      對(duì)報(bào)告文學(xué)應(yīng)該模仿客觀存在的現(xiàn)實(shí)還是揭示更加本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)，不同的理論家都持有相應(yīng)的觀點(diǎn)，且爭(zhēng)論不休。小說(shuō)、戲劇和詩(shī)歌，其自身具有虛構(gòu)性。亞里士多德指出的，“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”，業(yè)已成為虛構(gòu)類文學(xué)創(chuàng)作者信奉的圭臬。對(duì)非虛構(gòu)類文學(xué)書寫的討論，則長(zhǎng)期在反映已發(fā)生的事情上打轉(zhuǎn)。報(bào)告文學(xué)作為一種真實(shí)記錄歷史和社會(huì)的文體，讀者天然會(huì)對(duì)其產(chǎn)生信任感和真實(shí)感。不過(guò)，報(bào)告文學(xué)的書寫者也希望通過(guò)客觀真實(shí)達(dá)到一種更本質(zhì)真實(shí)的效果。畢竟所有的文學(xué)書寫者反映的絕不僅僅是生活世界，而是現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)交織在一起的“可能性世界”——只是這種對(duì)可能性世界的描述潛藏于作者的想象書寫中。
      事實(shí)上，“可能發(fā)生的事”背后也包含著作者從“實(shí)然世界”尋找其所認(rèn)為的“應(yīng)然世界”的愿望和可能。除了透過(guò)事實(shí)總結(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，寫作者往往也希望借助文學(xué)創(chuàng)作傳達(dá)自身的某種理念和愿望。有無(wú)這些理念和愿望，可說(shuō)是報(bào)告文學(xué)與新聞報(bào)道的重要區(qū)別。新聞報(bào)道力圖準(zhǔn)確、客觀傳達(dá)事件的來(lái)龍去脈與人物的真實(shí)形象，即便書寫者想透露自身的看法或無(wú)意識(shí)地流露出價(jià)值判斷，也受限于文體自身的要求。但報(bào)告文學(xué)則不同，因?yàn)樗且环N記憶性書寫。所以不可避免地存在想象與紀(jì)實(shí)交融的情況，報(bào)告文學(xué)書寫也就不再像鏡子般再現(xiàn)社會(huì)真實(shí)，而是會(huì)打上受訪者與書寫者主體意識(shí)的烙印。
      其實(shí)，不論是寓褒貶于紀(jì)實(shí)還是描述“可能發(fā)生的事”，都需要主客體的統(tǒng)一。想象恰恰為報(bào)告文學(xué)實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一提供了基礎(chǔ)，因?yàn)橄胂缶哂须p重超越性。一重是主體對(duì)自我意識(shí)的超越。受訪者和書寫者總是抱有某種目的進(jìn)行想象活動(dòng)。這種目的的產(chǎn)生往往是由于其在現(xiàn)實(shí)中難以獲得滿足，主體想象出一種讓自己滿意的狀態(tài)來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的不足。另一重超越性便是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的超越。這主要有兩種表現(xiàn)方式，或通過(guò)報(bào)告社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的不良現(xiàn)象，呼喚更美好的社會(huì)。這是對(duì)客觀存在的超越；或弘揚(yáng)社會(huì)新風(fēng)、時(shí)代精神與個(gè)人品質(zhì)，這同樣是對(duì)客觀存在的超越。中華人民共和國(guó)成立之前，柔石想象歌聲是五彩美麗的云，“用了‘共產(chǎn)主義’的大紅色的帆篷，裝載著我們到了自由、平等的無(wú)貧富、無(wú)階級(jí)的樂(lè)國(guó)”。今天，《大國(guó)重器》《最好的時(shí)代》《國(guó)家溫度》《十八洞村的十八個(gè)故事》等作品，展現(xiàn)了中國(guó)在各方面取得的巨大成就，彰顯了中國(guó)力量，這樣的中國(guó)正是柔石等先行者期盼的中國(guó)社會(huì)。中國(guó)奇跡與時(shí)代精神激勵(lì)著中國(guó)人不斷奮進(jìn)，超越當(dāng)下，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而努力。
（摘編自陳想《紀(jì)實(shí)與想象：作為記憶書寫的報(bào)告文學(xué)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.面對(duì)現(xiàn)實(shí)，參與社會(huì)生活，是報(bào)告文學(xué)的根本屬性之一，也是它區(qū)別于任何一種文體的特殊之處。
B.在表現(xiàn)領(lǐng)域、寫作主題、文學(xué)向度等方面，報(bào)告文學(xué)往往具有自身的特色，作家有可能大有作為。
C.亞里士多德關(guān)于詩(shī)人職責(zé)的話對(duì)小說(shuō)等虛構(gòu)文學(xué)影響巨大，對(duì)報(bào)告文學(xué)等非虛構(gòu)文學(xué)也有借鑒意義。
D.主體在現(xiàn)實(shí)中未能獲得滿足，就可能抱著某種目的進(jìn)行想象，以此達(dá)到一種滿意狀態(tài)來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的不足。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.文本一指出報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)作需要有耐性和勇氣，需要依從責(zé)任和使命，有擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)。
B.文本二從是否傳達(dá)自身理念和愿望的角度論證報(bào)告文學(xué)與新聞報(bào)道的區(qū)別，對(duì)比鮮明。
C.文本二舉《大國(guó)重器》等為例，論證了報(bào)告文學(xué)與時(shí)代精神之間存在相互促進(jìn)的關(guān)系。
D.文本一指出報(bào)告文學(xué)具有人文價(jià)值，文本二引柔石言論說(shuō)明了報(bào)告文學(xué)中想象的功能。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A.報(bào)告文學(xué)有三重門，第一重門是生活之門，其次是文學(xué)之門、思想之門。
B.報(bào)告文學(xué)要求的是“是生活”，而小說(shuō)等文學(xué)門類要求的則是“像生活”。
C.“七分采訪，三分寫作”，所以人們常把報(bào)告文學(xué)形容為“行走的文學(xué)”。
D.報(bào)告文學(xué)，報(bào)告在前，文學(xué)在后，當(dāng)以報(bào)告為主，文學(xué)不過(guò)點(diǎn)綴而已。
（4）想象在報(bào)告文學(xué)中存在的原因和作用分別是什么？請(qǐng)結(jié)合材料二相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
（5）報(bào)告文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間存在怎樣的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>