閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      中國古代對藝術(shù)形象的追求是以形寫神、形神統(tǒng)一。
      中國古代的形神理論受老莊思想的影響最大。早在春秋時期，老子就提出了“大象無形”的觀念，堪稱中國古代最早的形神理論。所謂“大象”就是最美妙的形象，蘊含的道最為豐富，表達(dá)的思想情感最為深邃。這與西方的典型不同，這種“大象”是“無形”的。何以如此？因為沒有任何一個形能承載意義無限豐富的道，每個形內(nèi)在的蘊含都只能是道之一極，不可能是全部。這其中的哲理非常豐富、深奧，絲毫不遜色亞里士多德的必然與可然原則。
      到了漢代，形象的創(chuàng)造則追求“君形者”。《淮南子》將生命整體區(qū)分為三個要素：形、氣、神。藝術(shù)形象的創(chuàng)造不僅要寫好神，而且要寫好形，寫好氣。因為形是生命的房舍，它的存在就是家的存在。神主導(dǎo)著形，是形的主人，因此，《淮南子》稱之為“君形者”、主張藝術(shù)形象的創(chuàng)造要展現(xiàn)“君形者”?！爱嬑魇┲?，美而不可說；規(guī)孟賁之目，大而不可畏；君形者亡焉?！彼^“不可說”“不可畏”，就是失去了形象的內(nèi)在生氣，沒有畫出西施和孟賁的精神氣質(zhì)。氣是存在于形之中的，是神的表現(xiàn)中介?！痘茨献印分詮娬{(diào)“君形者”，就是因為注重形神的一體化。
      形神理論的發(fā)展深化是在魏晉南北朝時期。山水畫家宗炳曾經(jīng)遍游廬、衡、荊、巫等地，他在陳述自己的繪畫體驗時說，“身所盤桓，目所綢繆，以形寫形，以色貌色”，但是，人的視界是有限的，以山水之大、人的眼力之小，如何才能把“昆閬之形”“圍于方寸之內(nèi)”？只能“豎畫三寸，當(dāng)千仞之高，橫墨數(shù)尺，體百里之迥”。這就是畫形。如此畫出來的形，并不會影響形的整體表現(xiàn)，觀者自然會“不以制小而累其似”?？梢姡嫾以诋嬓蔚倪^程中需要精心布局，把具有特征性的要素進(jìn)行加工，或刪減、或改造、或濃縮。這就是說，單單畫形就不是一個簡單的過程，需要發(fā)揮神思。這還不夠，最重要的是要畫出形象的神和理。宗炳的理論代表了南朝“以形寫神”“傳神寫照”的思想。
      唐以后，隨著小說的興起，便將形神理論用來討論小說中的人物形象。李贄曾經(jīng)評點《水滸傳》的人物形象，他說：“描寫魯智深，千古若活，真是傳神寫照妙手。且《水滸傳》文字妙絕千古，全在同而不同處有辨。”人物形象的描寫要真正地實現(xiàn)傳神寫照，必須抓住同和不同的地方，善于在同中辨別出不同。這就要求抓準(zhǔn)人物的個性化的特征——可能是外形的，也可能是行為的、言語的，也可能是性格的——進(jìn)行分毫不差的描繪。李贄非常明確地意識到，完全真實的按照現(xiàn)實生活來塑造人物形象是任何一個作家都無法做到的。因為作家的個人經(jīng)歷有限，不可能遍覽所有精彩的現(xiàn)實生活；同時，現(xiàn)實生活的精彩度也有限，完全照搬不可能長久吸引人的眼球。因此，他強調(diào)寫假，就是強調(diào)虛構(gòu)?！啊端疂G傳》事節(jié)都是假的，說來卻似逼真，所以為妙?！奔偈乱部梢员磉_(dá)真情；倘若假事表達(dá)了真情，也是真實，是可以永恒的。“《水滸傳》文字原是假的，只為他描寫得真情出，使可與天地相始終?！崩钯楆P(guān)于人物形象創(chuàng)造的認(rèn)識顯然是受南朝“以形寫神”“傳神寫照”的思想啟發(fā)，已經(jīng)蘊含了比較深刻的關(guān)于藝術(shù)真實的思考。這說明，傳統(tǒng)形神理論對人物形象的創(chuàng)造意義重大，隨著古典小說的繁榮自覺地介入人物形象的創(chuàng)造，其豐富的理論意蘊，值得深入探討。
（摘編自李健《“典型”與“形神”——中西文藝?yán)碚?、美學(xué)關(guān)于藝術(shù)形象認(rèn)識的差異性解析》）材料二：
      在中國文化史上，最早將關(guān)于人體生命結(jié)構(gòu)和認(rèn)知規(guī)律的“形神統(tǒng)一”概念用于文化領(lǐng)域的是西漢初年。當(dāng)時就有思想家和藝術(shù)家移用“形神統(tǒng)一”來概括人物肖像繪畫這種文化藝術(shù)形態(tài)的生命結(jié)構(gòu)，從而使“形神之辨”成為美學(xué)領(lǐng)域的一對重要范疇?！痘茨献印返淖髡吒鶕?jù)其“神貴于形”“以神為主”、神為“君形者”的觀點，認(rèn)為繪畫藝術(shù)如果沒有“君形者”（“神”）就不能使人產(chǎn)生美感。這里所說的“神”就是指通過藝術(shù)形象（“形”）而顯現(xiàn)的審美價值。
      東晉大畫家顧愷之進(jìn)而提出“傳神寫照”的美學(xué)命題?！妒勒f新語?巧藝》載：“顧長康畫人，或數(shù)年不點目睛。人問其故。顧曰：‘四體妍蚩本無關(guān)于妙處，傳神寫照正在阿睹中?！鳖檺鹬J(rèn)為繪畫傳神不在于畫人的整個形體相貌，而應(yīng)著眼于人體肖像中最能傳神之處（眼睛）；唯有畫好了人的眼睛才能使人物肖像畫作達(dá)到“傳神”即照示審美價值的意境。成語“畫龍點睛”，正可作“傳神寫照”的生動注釋。這一“傳神寫照”“形以傳神”的“形神統(tǒng)一”的審美原則對以后文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和審美評價產(chǎn)生了重大的影響。
      當(dāng)然，過于強調(diào)畫作之“神”也失之片面，古人猶云“畫而不似，則如勿畫”。應(yīng)該做到“形神皆備”，如明代李贄所說：“畫不徒寫形，正要形神在?！钡袊糯L畫藝術(shù)的審美原則確有其自己的特點。著名哲學(xué)家、哲學(xué)史學(xué)家馮契教授指出：“中國畫首先重在表現(xiàn)神、意?！奔戎v“形神統(tǒng)一”而又重在“傳神”，這可以說是對中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)審美原則特點的一個總結(jié)。
（摘編自朱貽庭《再論“‘形神統(tǒng)一’文化生命結(jié)構(gòu)”及其方法論意義——古典中國哲學(xué)“形神之辨”的文化哲學(xué)精義》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A．老子的思想推動了形神理論的發(fā)展，他的思想要比西方亞里士多德的思想更為豐富、深奧。
B．《淮南子》主張神主內(nèi)，形主外，而氣寓于形之中，是溝通形與神的中介，被古人稱為“君形者”。
C．宗炳認(rèn)為畫家只有“豎畫三寸，當(dāng)千仞之高，橫墨數(shù)尺，體百里之通”，才能把“昆閬之形”“圍于方寸之內(nèi)”。
D．在我國古代李贄首次提出要借用繪畫領(lǐng)域的形神理論來討論小說領(lǐng)域的人物形象的觀點。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A．畫作中的西施貌美卻“美而不可說”，孟賁目大卻“大而不可畏”，這都是創(chuàng)作者在創(chuàng)作時沒有做到傳神的結(jié)果。
B．作家的個人經(jīng)歷有限，現(xiàn)實生活的精彩度也有限，因此李贄認(rèn)為作家不可能完全按照真實的現(xiàn)實生活來塑造人物形象。
C．文學(xué)作品可以敘寫假事，卻也能描寫出真情，如《紅樓夢》有虛構(gòu)成分，卻表達(dá)了真情，成為中國文學(xué)經(jīng)典之作。
D．東晉畫家在畫人物時普遍關(guān)注人物的眼睛，不注重人物的整體相貌，他們認(rèn)為人物的眼睛可以起到以形傳神的作用。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持“中國古代對藝術(shù)形象的追求是以形寫神、形神統(tǒng)一”觀點的一項是

B

B

A．法于陰陽，和于術(shù)數(shù)。食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
B．好的畫總是一定情景的結(jié)合，表現(xiàn)了某種理想，于是顯得氣韻生動，形神皆備，有意義有性格。
C．每一個典型對于讀者都是似曾相識的不相識者，每一個典型都是共性和個性、必然與可然的有機統(tǒng)一。
D．每種人物性格，不管多么個別特殊，都有些普遍性，因此各種現(xiàn)象都經(jīng)常復(fù)現(xiàn)，世間沒有任何東西只出現(xiàn)一次。
（4）請簡要梳理材料一和材料二的行文思路。
（5）鄭板橋在談到他畫竹的經(jīng)驗時，將畫竹的過程分為眼中之竹一胸中之竹一手中之竹三個階段。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/h1>