閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
材料一：
      我們通常都有“以己度人”的脾氣，因?yàn)橛羞@個(gè)脾氣，對(duì)于自己以外的人和物才能了解。嚴(yán)格地說(shuō)，各個(gè)人都只能直接地了解他自己，都只能知道自己處某種境地，有某種知覺(jué)，生某種情感。至于知道旁人旁物處某種境地、有某種知覺(jué)、生某種情感時(shí)，則是憑自己的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)出來(lái)的。莊子看到鰷魚(yú)“出游從容”便覺(jué)得它樂(lè)，因?yàn)樗约簩?duì)于“出游從容”的滋味是有經(jīng)驗(yàn)的。人與人，人與物，都有共同之點(diǎn)，所以他們都有互相感通之點(diǎn)。假如莊子不是魚(yú)就無(wú)從知魚(yú)之樂(lè)，每個(gè)人就要各成孤立世界，和其他人物都隔著一層密不通風(fēng)的墻壁，人與人以及人與物之中便無(wú)心靈交通的可能了。
      這種“推己及物”“設(shè)身處地”的心理活動(dòng)不盡是有意的，出于理智的，所以它往往發(fā)生幻覺(jué)。我們知覺(jué)外物，常把自己所得的感覺(jué)外射到物的本身上去，把它誤認(rèn)為物所固有的屬性，于是本來(lái)在我的就變成在物的了。
      云何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們卻常說(shuō)云飛泉躍；山何嘗能鳴？谷何嘗能應(yīng)？我們卻常說(shuō)山鳴谷應(yīng)。原來(lái)我們只把在我的感覺(jué)誤認(rèn)為在物的屬性，現(xiàn)在我們卻把無(wú)生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的儕輩，覺(jué)得它們也有性格，也有情感，也能活動(dòng)。這種心理活動(dòng)通常叫作“移情作用”。
      “移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的情感。移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注于物，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。
      移情的現(xiàn)象可以稱之為“宇宙的人情化”，因?yàn)橛幸魄樽饔?，然后本?lái)只有物理的東西可具人情，本來(lái)無(wú)生氣的東西可有生氣。從理智觀點(diǎn)看，移情作用是一種錯(cuò)覺(jué)，是一種迷信。但是如果把它勾銷，不但藝術(shù)無(wú)由產(chǎn)生，即宗教也無(wú)由出現(xiàn)。藝術(shù)和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小。它們都帶有若干神秘主義的色彩。所謂神秘主義其實(shí)并沒(méi)有什么神秘，不過(guò)是在尋常事物之中見(jiàn)出不尋常的意義。這仍然是移情作用。
（摘編自朱光潛《“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”——宇宙的人情化》）
材料二：
      詩(shī)人華滋沃斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一朵微小的花對(duì)于我可以喚起不能用眼淚表達(dá)出的那樣深的思想?！?br />      達(dá)到這樣的、深入的美感，發(fā)現(xiàn)這樣深度的美，是要在主觀心理方面具有條件和準(zhǔn)備的。我們的感情是要經(jīng)過(guò)一番洗滌，克服了小己的私欲和利害計(jì)較。我們要把整個(gè)情緒和思想改造一下，移動(dòng)了方向，才能面對(duì)美的形象，把美如實(shí)地和深入地反映到心里來(lái)，再把它放射出去，憑借物質(zhì)創(chuàng)造形象給表達(dá)出來(lái)，才成為藝術(shù)。中國(guó)古代曾有人把這個(gè)過(guò)程喚作“移人之情”或“移我情”。
      這里我所說(shuō)的“移情”應(yīng)當(dāng)是我們審美的心理方面的積極因素和條件，而美學(xué)家所說(shuō)的“心理距離”“靜觀”，則構(gòu)成審美的消極條件。女詩(shī)人郭六芳有一首詩(shī)《舟還長(zhǎng)沙》說(shuō)得好：“儂家家住兩湖東，十二珠簾夕照紅。今日忽從江上望，始知家在畫(huà)圖中?！弊约鹤≡诂F(xiàn)實(shí)生活里，沒(méi)有能夠把握它的美的形象。等到自己對(duì)自己的日常生活有相當(dāng)?shù)木嚯x，從遠(yuǎn)處來(lái)看，才發(fā)現(xiàn)家在畫(huà)圖中，融在自然的一片美的形象里。
      但是在這主觀心理?xiàng)l件之外，也還需要客觀的物的方面的條件。專在心內(nèi)搜尋是達(dá)不到美的蹤跡的。美的蹤跡要到自然、人生、社會(huì)的具體形象里去找。但是心的陶冶、心的修養(yǎng)和鍛煉是替美的發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)作準(zhǔn)備的。創(chuàng)造“美”也是如此。
      大詩(shī)人里爾克說(shuō)：“詩(shī)不徒是感情，而是經(jīng)驗(yàn)?！爆F(xiàn)在我們也就轉(zhuǎn)過(guò)方向，從客觀條件來(lái)考察美的對(duì)象的構(gòu)成。改造我們的感情，使它能夠發(fā)現(xiàn)美，中國(guó)古人曾經(jīng)把這喚作“移我情”。改變著客觀世界的現(xiàn)象，使它能夠成為美的對(duì)象，中國(guó)古人曾經(jīng)把這喚作“移世界”。
（摘編自宗白華《美從何處尋》）（1）根據(jù)材料一，下列關(guān)于“移情作用”的解釋，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.人與人，人與物之間有互相感通之點(diǎn)，這就是“推己及物”“設(shè)身處地”，這也是“移情作用”產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。
B.人知覺(jué)外物，把自己對(duì)外物的感覺(jué)投射到外物本身上去，作為外物的固有屬性，這種心理活動(dòng)可以被稱為“移情作用”。
C.“移情作用”和“美感經(jīng)驗(yàn)”有密切的關(guān)系。當(dāng)我們把人的感情賦予無(wú)生氣的東西，將個(gè)人的性格和情感移注于物時(shí)，“美感經(jīng)驗(yàn)”才能產(chǎn)生。
D.藝術(shù)和宗教的產(chǎn)生離不開(kāi)“移情作用”，這種心理活動(dòng)能夠把宇宙加以生氣化和人情化，讓人們?cè)趯こＪ挛镏邪l(fā)現(xiàn)不尋常的意義。
（2）下列詩(shī)句反映的心理活動(dòng)，不能體現(xiàn)材料一中所述的“美感經(jīng)驗(yàn)”的一項(xiàng)是

C

C

A.秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。
B.墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)。
C.水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
D.白日行欲暮，滄波杳難期。吳洲如見(jiàn)月，千里幸相思。
（3）下列對(duì)材料二的理解和解釋，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.移情要有客觀的物的條件，要到自然、人生、社會(huì)里去找，也要有主觀心理?xiàng)l件，需要我們把美的形象反映到心里，再放射出去。
B.“移我情”的消極條件，是當(dāng)自己與現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有距離時(shí)，就很難把握現(xiàn)實(shí)生活中美的形象，只有保持一定距離才能發(fā)現(xiàn)它。
C.《舟還長(zhǎng)沙》中，隨著觀賞的地理位置的改變，珠簾和夕照成為助成美出現(xiàn)的有利因素，使這番景象成為審美對(duì)象，這就是“移世界”。
D.“詩(shī)不徒是感情，而是經(jīng)驗(yàn)”這句話，說(shuō)明詩(shī)歌創(chuàng)作除了需要詩(shī)人的主觀心理?xiàng)l件以外，也需要現(xiàn)實(shí)生活的條件。
（4）請(qǐng)運(yùn)用材料一中“移情作用”的相關(guān)理論，選取姜夔《揚(yáng)州慢》中的恰當(dāng)語(yǔ)句進(jìn)行分析。
      淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過(guò)春風(fēng)十里。盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒。都在空城。
      杜郎俊賞，算而今、重到須驚?？v豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲。念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生。
（5）美感的發(fā)生需要哪些條件？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括。