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材料一：
      馬克思發(fā)現(xiàn)，異化勞動現(xiàn)象廣泛存在于資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域范圍內(nèi)。它表現(xiàn)為勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品演變成否定勞動的存在，與勞動對立。勞動是人的本質(zhì)，但在資本主義雇傭條件下，勞動被異化意味著人的本質(zhì)也被異化。換言之，生產(chǎn)資料與勞動者相分離，即異化的生產(chǎn)關(guān)系，帶來的必然結(jié)果是勞動者生產(chǎn)的全部產(chǎn)品歸資本家占有，人好像是為資本家勞動，最終勞動作為人的本質(zhì)，逐漸與人相分離、相對立。
      異化勞動不僅表現(xiàn)為人們受勞動和他們所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品的支配，而且擴(kuò)大表現(xiàn)為物對人的支配。拜物教指的正是物反過來支配作為主體的人。
      異化勞動促使商品拜物教的產(chǎn)生。馬克思認(rèn)識到，生產(chǎn)資料歸資本家私人占有是資本主義社會的客觀現(xiàn)實(shí)。如果沒有生產(chǎn)資料的勞動者想要通過勞動實(shí)現(xiàn)養(yǎng)活自己的目的，就只能把自己出賣給資本家，為資本家創(chuàng)造勞動產(chǎn)品，進(jìn)而獲得工資。勞動產(chǎn)品必須進(jìn)行交易，變成商品，才能得到社會承認(rèn)，最后實(shí)現(xiàn)價(jià)值。商品的命運(yùn)支配并決定了人的命運(yùn)，人人都希望產(chǎn)品變成商品賣出去。原本由人生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，卻變?yōu)橹淙说牧α俊?br />      商品拜物教進(jìn)一步發(fā)展為貨幣拜物教。商品的交換關(guān)系在市場作用下變得越來越常見，那么就需要更多的貨幣來進(jìn)行交換。貨幣作為一般等價(jià)物具有使用價(jià)值，會隨著商品的流通而流通。這時，商品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的商品能否轉(zhuǎn)化為貨幣并獲得價(jià)值就決定了商品生產(chǎn)者的命運(yùn)，人們就會迫切希望自己的商品能夠賣出去獲得錢幣。
      我國目前進(jìn)入了新時代新的發(fā)展階段，但仍處于社會主義初級階段。在市場經(jīng)濟(jì)的作用下，人容易被眼前的商品世界、貨幣世界所蒙蔽，加上消費(fèi)主義浪潮的影響，會滋生如商品拜物教、金錢拜物教等不良思潮。這就要求黨和國家要將人民當(dāng)作歷史的主體，以人為本，為人民著想、為人民謀幸福。實(shí)現(xiàn)人民的主體地位，可以激發(fā)人民的積極性、主動性和創(chuàng)造性，從而就能激發(fā)社會發(fā)展的活力，這樣，拜物教思潮就失去了存在的主觀基礎(chǔ)。
（摘編自汪單玲《淺析馬克思主義拜物教理論》）材料二：
      我國目前實(shí)行的是市場經(jīng)濟(jì)，目的是要建立一個公平、公正、公開的市場，能夠更好地為人民大眾服務(wù)。新時代，習(xí)近平同志提出“五位一體”的總體布局，其目的是要實(shí)現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長，保障人民幸福生活?！罢嬲盐覈ㄔO(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化國家，而不是僅僅追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一單一領(lǐng)域的發(fā)展?！?br />      民生問題一直以來就是我國極為重視的方面，只有把民生問題解決好才能夠談其他。堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，是“十四個堅(jiān)持”中強(qiáng)調(diào)的?，F(xiàn)代社會，我們過多的強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而忽視了人民的幸福感問題，這就在一定程度上推動了商品拜物教思想的發(fā)展?！耙诳茖W(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會和諧，并最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?！?br />      拜物教思想是建立在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，它曲解了基本商品的價(jià)值和它的經(jīng)濟(jì)性，而且對商品和商品經(jīng)濟(jì)的盲目崇拜正在發(fā)展。只有在社會生產(chǎn)力高度發(fā)展的階段，人們才能從事他們所喜歡的自由的工作。目前，我國生產(chǎn)力比較落后，科技跟不上來，這就導(dǎo)致了西方的商品對我國商品的沖擊，導(dǎo)致西方商品在我國的暢銷。這就要求我們一切從我國最根本的實(shí)際出發(fā)，大力發(fā)展生產(chǎn)力。我國處在社會主義初級階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展尚未到達(dá)發(fā)達(dá)國家程度，這有可能導(dǎo)致大眾產(chǎn)生媚外心理，被物質(zhì)所驅(qū)使。歸根結(jié)底，我國還是要把核心技術(shù)掌握在自己手中，發(fā)展創(chuàng)新技術(shù)，堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展。通過改革，釋放創(chuàng)新活力，進(jìn)一步深化科學(xué)技術(shù)制度，充分發(fā)揮市場機(jī)制對創(chuàng)新資源的決定作用，積極引導(dǎo)各主體參與，構(gòu)建推動創(chuàng)新的制度框架，從而更好地激發(fā)創(chuàng)新主體的活力。由此以往，一定能夠徹底擺脫拜物教的束縛，迎來社會生產(chǎn)力的提高，實(shí)現(xiàn)人們的自由而全面的發(fā)展。
      市場經(jīng)濟(jì)條件下，我國的市場存在著盲目性、自發(fā)性、滯后性的弊端?！柏泿胚@位徹底的平等主義者，還會把一切的差別消滅，因?yàn)樨泿?，人們分辨不清什么是邪是正、什么是黑是白、什么是美是丑、什么是對是錯，貨幣的魔法般的能量讓世界的規(guī)則顛倒?！边@就會導(dǎo)致人們認(rèn)為貨幣是萬能的，對它產(chǎn)生迷戀，對于物質(zhì)生活的追求超過了對于其他方面的追求，這就需要通過法治手段來遏制商品拜物教在社會發(fā)展中的危害。盡管我們無法徹底根除在市場經(jīng)濟(jì)中存在的拜物教，但是，我們可以利用法律的約束和懲罰功能，將其限制在最小的程度，或在一定程度上阻止其對社會造成的傷害。
（摘編自石夢瑤《馬克思對商品拜物教的批判及其當(dāng)代價(jià)值》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．在資本主義雇傭條件下，勞動被異化即意味著人的本質(zhì)被異化，最終導(dǎo)致勞動成果與所有的人分離。
B．異化勞動表現(xiàn)為物對人的支配，作為異化勞動的后果，貨幣拜物教又是由商品拜物教發(fā)展而來的。
C．我國已進(jìn)入新時代，但仍處于社會主義初級階段，因此在市場經(jīng)濟(jì)作用下，拜物教滋生有一定必然性。
D．目前市場上存在盲目性、自發(fā)性、滯后性的弊端，會導(dǎo)致人們對物質(zhì)的追求超過對其他方面的追求。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．某資本主義企業(yè)中的工人不占有任何生產(chǎn)資料，是因?yàn)橘Y本主義社會中勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品變成否定勞動的存在，與勞動對立。
B．根據(jù)馬克思主義觀點(diǎn)，資本主義企業(yè)中所有工人都渴望把勞動產(chǎn)品賣出去實(shí)現(xiàn)價(jià)值，這是商品拜物教下產(chǎn)品支配人的表現(xiàn)。
C．現(xiàn)階段，商品拜物教在我國一定程度上存在著，但這并不能否定我們在社會的發(fā)展目的上與資本主義社會存在根本的不同。
D．如果法治不能徹底根除市場經(jīng)濟(jì)中存在的拜物教，也就意味著生產(chǎn)力便不能夠徹底擺脫拜物教的束縛，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。
（3）下列選項(xiàng)，最適合用來反對貨幣拜物教思想的一項(xiàng)是

B

B

A．謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（《孟子》）
B．富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。（《論語》）
C．財(cái)物無所取，婦女無所幸，此其志不在小。（《鴻門宴》）
D．且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。（《赤壁賦》）
（4）兩則材料都圍繞拜物教展開議論，但側(cè)重點(diǎn)有所不同。請簡析。
（5）新時代，我們該如何抵制拜物教的危害？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>