閱讀下面的文字，完成下面小題。
林沖是《水滸》中一個(gè)非常獨(dú)特的人物，他身上似乎有《三國(guó)演義》中三個(gè)人物的影子：相貌像張飛，身手像趙云，前半生忍辱求全的性格像劉備。說(shuō)到林沖有像張飛的地方，有人也許會(huì)感到突兀，覺(jué)得《水滸》中那個(gè)謹(jǐn)細(xì)而能忍辱的禁軍教頭，和《三國(guó)演義》中性如烈火、暴躁魯莽的猛張飛實(shí)在挨不上。要說(shuō)李逵像張飛還差不多。但林沖的外號(hào)“豹子頭”卻有力地證明了這一點(diǎn)。第七回林沖一出場(chǎng)，原文就說(shuō)他的相貌“豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，八尺長(zhǎng)短身材”，和《三國(guó)演義》中所寫(xiě)的張飛“身長(zhǎng)八尺，豹頭環(huán)眼，燕頷虎須”完全相同，就連兵器也和張飛一樣是丈八蛇矛。此外第四十八回林沖出馬擒捉扈三娘時(shí)，書(shū)中也說(shuō)是“滿山都喚小張飛，豹子頭林沖便是”，這些都說(shuō)明，《水滸傳》的作者一開(kāi)始可能是想把林沖寫(xiě)成“水滸版”的張飛。甚至還可以推斷，《水滸》成書(shū)前，民間流傳的水滸故事里，說(shuō)不定林沖真就是個(gè)張飛型的人物。作為《水滸》故事源頭的《大宋宣和遺事》里有林沖的名字，他的綽號(hào)就是“豹子頭”，但沒(méi)有他的獨(dú)立故事。到《水滸》成書(shū)時(shí)，已經(jīng)有了個(gè)猛張飛型的黑李逵要寫(xiě)，于是就重新寫(xiě)了一個(gè)八十萬(wàn)禁軍教頭的人生故事，并在故事里寄托了一些有別于魯智深、武松、李逵這些草莽人物故事的深沉情懷。
嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，林沖是《水滸》中唯一一個(gè)被“逼”上梁山的人物?！端疂G》一開(kāi)頭便講述了王進(jìn)和林沖的故事是頗有深意的：他們都是禁軍教頭，都武藝高強(qiáng)、無(wú)辜善良，都是很理想的國(guó)家良將，卻先后被高俅這個(gè)無(wú)賴小人橫加迫害，王進(jìn)被害得遠(yuǎn)走異鄉(xiāng)，林沖被害得家破人亡，最后只得上演一出風(fēng)雪山神廟血腥復(fù)仇大戲，然后躥入草澤。作者就是通過(guò)他們被奸邪無(wú)賴高俅反復(fù)欺凌，傳達(dá)出對(duì)于大賢處下、不肖居上的黑暗的政治格局的深深的無(wú)奈與憤懣。
這其實(shí)是一種非常古老的無(wú)奈與憤懣。千百年來(lái)，不知被反復(fù)傳寫(xiě)了多少次，每一次都能深深打動(dòng)人們的心靈。這種“浮云蔽白日”式的政治格局其實(shí)是專制時(shí)代永恒的問(wèn)題?！端疂G》正是通過(guò)林沖故事的講述抒發(fā)了對(duì)此深廣的憂憤。有了這種憂憤，并把它作為后來(lái)眾好漢聚義的背景和前奏，就使《水滸》這部“強(qiáng)人頌”提升了一層品格?？梢哉f(shuō)林沖夜奔的故事的意味和魯智深、武松等草莽豪杰的傳奇故事的意味是迥乎不同的，它在大碗喝酒、大塊吃肉以及快意恩仇之外別抒懷抱，獨(dú)奏了一曲怨郁而又慷慨的悲壯之音。
林沖被壓抑，不僅僅是來(lái)自高俅這個(gè)身居高位的小人，而是來(lái)自各色人等：先是受高俅的陷害，幾乎被問(wèn)成死罪；死里逃生，發(fā)配上路，又被董超、薛霸兩個(gè)人渣百計(jì)折磨，差一點(diǎn)被害死在野豬林；到了滄州牢城營(yíng)，因拿銀子稍慢，就被差撥罵得一佛出世、二佛升天。這一切，林沖都逆來(lái)順受，忍了，然而陸謙卻又來(lái)滄州追殺。終于，林沖忍無(wú)可忍，在草料場(chǎng)的漫天風(fēng)雪中痛下殺手，然后踏上了夜奔梁山的不歸路。
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 DD
A.在寫(xiě)作《水滸傳》時(shí)，作者有意模仿《三國(guó)演義》，把林沖描繪得像張飛、趙云、劉備。
B.《水滸傳》作者在描繪林沖時(shí)前后矛盾，原想將林沖寫(xiě)成張飛式的人物，但是失敗了。
C.在《水滸傳》成書(shū)前，林沖在民間故事中是張飛型的人物，《水滸傳》保留了這一特點(diǎn)。
D.林沖的形象具有深遠(yuǎn)的意義，傳達(dá)出人們對(duì)“浮云蔽白日”式的政治格局的無(wú)奈與憤懣。
（2）下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 DD
A.文章第一段發(fā)表《水滸傳》中林沖形象或以張飛為原型的觀點(diǎn)，作者引述《三國(guó)演義》等書(shū)有力證明了這一觀點(diǎn)。
B.文章的語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)，文章中對(duì)一些推斷性的內(nèi)容，會(huì)用“可能”等詞語(yǔ)，對(duì)確定的內(nèi)容，則會(huì)用“完全”“唯一”等詞語(yǔ)。
C.文章論述了林沖這個(gè)人物形象設(shè)定的深刻內(nèi)涵，林沖代表了賢才，卻處處受到迫害，他的反抗就是對(duì)黑暗政治的反抗。
D.文章將林沖與魯智深、武松等人作對(duì)比，凸顯出林沖的與眾不同，表明在封建時(shí)代人才懷才不遇，永無(wú)出頭之日。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 CC
A.《水滸傳》將林沖故事放在全書(shū)的開(kāi)頭部分，作為梁山聚義的社會(huì)背景，提升了作品的品格，為梁山聚義、除暴安良找到了合理性。
B.《水滸傳》中很多人物都不是被逼上梁山，而真正被逼上梁山的林沖曾是很理想的國(guó)家良將，但遇到了“浮云蔽白日”式的政局。
C.林沖的遭遇是封建社會(huì)長(zhǎng)久存在的痼疾，千百年來(lái)，人們閱讀《水滸傳》，從林沖身上找到自己的影子，與林沖惺惺相惜，產(chǎn)生共鳴。
D.陸游同樣遭遇“浮云蔽白日”式的政局，他立志恢復(fù)中原，先后遭受排擠，壯志難酬，他沒(méi)有像林沖一樣選擇反抗，而是堅(jiān)持志向。
【答案】D；D；C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：0引用：1難度：0.7
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
春秋時(shí)期，孔子通過(guò)總結(jié)和反思夏、商、周三代的文化遺產(chǎn)，繼承并發(fā)展了古老的“禮”觀念，賦予其新的思想內(nèi)涵，創(chuàng)造性地建立起一套以“禮”為核心價(jià)值觀念的儒家思想體系?！岸Y”既是一種社會(huì)政治理想，又是一種倫理道德規(guī)范。它通過(guò)對(duì)人們思想行為的引導(dǎo)、制約和規(guī)范，來(lái)維護(hù)社會(huì)的安定和發(fā)展。在孔子的思想體系中，“仁”與“禮”均處于非常重要的地位。從《禮記》看來(lái)，“禮”是高于“仁”的?！抖Y記?曲禮》云：“道德仁義，非禮不成”。由此可見(jiàn)，連“仁”也是以“禮”為依據(jù)的。
中國(guó)古代政治是以“禮”為基礎(chǔ)的政治?！岸Y”與中國(guó)古代政治理念、政治行為和政治制度，都有著密不可分的聯(lián)系。我國(guó)古代社會(huì)的宗法制度、爵位制度、土地制度及其他各種政治制度，在古代都屬于“禮”的范疇。“禮”與法制也有密切關(guān)系。“法”源于“禮”，是從“禮”中衍生出來(lái)的，《管子?樞言》云：“法出于禮。”“禮”被賦予了強(qiáng)制力便是“法”?！岸Y”是一種社會(huì)道德教化工具，“法”是一種事后的懲罰措施?！岸Y”和“法”都是人們的行為規(guī)范，“禮”依靠道德教化的方式引導(dǎo)人們別貴賤、序尊卑；而“法”則依靠強(qiáng)制力使人們共同遵守禮的有關(guān)規(guī)范。在中國(guó)古代國(guó)家治理模式中，“禮”與“法”緊密地結(jié)合在一起，對(duì)社會(huì)秩序發(fā)揮著調(diào)節(jié)、約束的功能。許多統(tǒng)治者和政治家還往往以“禮”為依據(jù)，進(jìn)行制度建設(shè)或改革。如王莽在建立新朝的過(guò)程中，以《周禮》為據(jù)，改革諸項(xiàng)制度；西魏末年，蘇綽輔佐權(quán)臣宇文泰，依據(jù)《周禮》進(jìn)行官制改革；宋代王安石也以《周禮》作為其變法的理論依據(jù)。凡此種種，均體現(xiàn)出儒家所倡導(dǎo)的“禮”是中國(guó)古代政治的重要特色與基調(diào)。
民族精神是一個(gè)民族文化中固有的、體現(xiàn)某種價(jià)值取向并且持續(xù)發(fā)展的優(yōu)秀的思想樣態(tài)。它既是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，也是一個(gè)民族立于世界民族之林的身份特征。儒家所倡導(dǎo)的“禮”在中華民族精神的塑造、完善過(guò)程中，發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。關(guān)于“禮”的宗旨，孔子曰：“禮之用，和為貴。”孔子用“和為貴”高度概括了“禮”的根本精神?！百F和”的價(jià)值取向就是崇尚人與自然、社會(huì)及人與人之間和諧共處的精神。所以，“禮”的目標(biāo)，就是通過(guò)引導(dǎo)社會(huì)各個(gè)階層以及有著各種不同價(jià)值訴求的人們按照“禮”的規(guī)范和模式，處理和協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，從而使人們緩解矛盾，和諧共處。儒家倡導(dǎo)的“禮”主張實(shí)現(xiàn)“天人合一的理想境界，實(shí)現(xiàn)大同理想社會(huì)。這種觀念經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀，成為中華民族精神的重要精髓。數(shù)千年來(lái)，中華民族雖然歷經(jīng)戰(zhàn)亂和分裂，但總體上一直處于“大一統(tǒng)”的政治格局之下，儒家“禮”文化中“貴和”的價(jià)值取向在其中發(fā)揮了重要的作用。中華民族數(shù)千年來(lái)形成的寬容禮讓、謙恭善良、求大同存小異的道德傳統(tǒng)，形成了中華民族精神的基調(diào)。這種基調(diào)的形成，也正是“貴和”的價(jià)值取向長(zhǎng)期影響的結(jié)果。
在我國(guó)數(shù)千年的古代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，隨著社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)關(guān)系與思想意識(shí)的發(fā)展和變遷，儒家所倡導(dǎo)的“禮”不斷地受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)。但是，“禮”依然是古代各種制度的理論基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是歷代所追求的理想制度模式。不唯如此，儒家禮樂(lè)文化的“貴和”價(jià)值取向還對(duì)中華民族精神的形成和發(fā)展起到了重要作用，成為中華民族精神的文化基因。
（摘編自丁鼎《“禮”主導(dǎo)中國(guó)古代社會(huì)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.“禮”作為夏商周的文化遺產(chǎn)，經(jīng)孔子繼承發(fā)展后，逐漸成為中華民族思想體系的核心。
B.“禮“既是社會(huì)的政治理想和倫理道德規(guī)范，也是中國(guó)古代社會(huì)政治制度的理論基礎(chǔ)。
C.“貴和”是“禮”的根本精神，它讓社會(huì)有了貴賤之別和尊卑之序，并形成了禮讓傳統(tǒng)。
D.追求人與自然的和諧是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同，追求人與人的和睦是為達(dá)到天人合一的境界。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.作者在論證“禮”與“仁”“禮”與“法”的關(guān)系時(shí)引用了典籍，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
B.文章從中國(guó)古代政治和中華民族精神兩方面，論述了“禮”對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的重要作用。
C.作者列舉古代社會(huì)進(jìn)行制度建設(shè)或改革的事例，目的是證明“禮”對(duì)社會(huì)具有調(diào)節(jié)作用。
D.作者在文末指出，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，“禮”雖受到?jīng)_擊，但依然對(duì)中華民族有重要意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.“禮”與“法”都能約束人的行為，前者傾向于教化和引導(dǎo)，后者偏向于懲戒和處罰。
B.中國(guó)古代政治制度屬于“禮”的范疇，這是有些君王依據(jù)“禮”來(lái)改革制度的原因之一。
C.“禮”的目標(biāo)是讓各階層的人遵守“禮”的規(guī)范，實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)離不開(kāi)“和”的精神。
D.民族精神是可持續(xù)發(fā)展的，中華民族精神在發(fā)展過(guò)程中能不斷完善，“禮”起了重要作用。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：3引用：3難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成答題
中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛(ài)”的禮之精神。禮是有秩序的愛(ài)。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國(guó)古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問(wèn)題，即通過(guò)哪種方式重建社會(huì)。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒(méi)有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過(guò)祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛(ài)互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門(mén)或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來(lái)懲治不良行為。通過(guò)祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹(shù)立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛(ài)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．祠堂作為我國(guó)鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過(guò)拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團(tuán)聚宗族。
C．宗族通過(guò)祭祀活動(dòng)來(lái)達(dá)到教育后人的目的，同時(shí)合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹(shù)優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開(kāi)宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛(ài)”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時(shí)間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容，指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來(lái)祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會(huì)消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴(yán)肅的文學(xué)走向衰微的時(shí)候，我們驚奇地在各種非文學(xué)的領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了文學(xué)。它的身影已開(kāi)始更多地出現(xiàn)在攝影、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信之中。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、攝影文學(xué)、短信文學(xué)等的出現(xiàn)，再加上此前的電影文學(xué)、電視散文等，這些都明白無(wú)誤地告訴我們：文學(xué)借助于現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。然而，對(duì)于文學(xué)的泛化，有人視之為洪水猛獸，大力進(jìn)行圍追堵截；有人視之為畏途，猶豫徘徊而不敢越雷池半步。其實(shí)，這些都大可不必，縱觀文學(xué)發(fā)展的歷史我們便可看到，文學(xué)的泛化是文學(xué)發(fā)展中的常見(jiàn)現(xiàn)象。
文學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，是表現(xiàn)人類審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù)，包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本等文類。在文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)的內(nèi)容遵循著審美的要求，不斷地向人生領(lǐng)域的廣度和深度拓展，從發(fā)展變化的社會(huì)生活中，從多種多樣的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐中，尋找、發(fā)現(xiàn)和捕捉新的審美對(duì)象，從而形成了文學(xué)內(nèi)容的開(kāi)放性和變異性。文學(xué)的審美屬性使其始終都在尋找和表現(xiàn)新的對(duì)象和內(nèi)容，這就需要與之相適應(yīng)的新的文學(xué)形式為其新的載體。舊的文學(xué)樣式因成熟而相對(duì)僵化，它會(huì)使文學(xué)對(duì)新的審美對(duì)象和內(nèi)容的表達(dá)滯后。所以任何一種新的文學(xué)形態(tài)向被傳統(tǒng)的審美觀念視為非審美領(lǐng)域的方向的開(kāi)拓，用發(fā)展的眼光看，都預(yù)示著一種新的文學(xué)樣式、類型的開(kāi)始。
但是，文學(xué)的泛化一般是指文學(xué)借助于其他媒介或形式來(lái)表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。審美屬性是文學(xué)的基本含義，凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學(xué)。因此，我們還得把文學(xué)的泛化與文學(xué)審美屬性的弱化，甚至是去審美屬性的非文學(xué)化區(qū)別開(kāi)來(lái)。有人說(shuō)，當(dāng)前的文學(xué)走向了泛化，其理由便是文學(xué)的精神資源和思想穿透力貧乏，對(duì)人性的關(guān)注趨于淡化，很多閑適的、無(wú)關(guān)痛癢的文字充斥于各種文學(xué)期刊。然而，這些現(xiàn)象不能稱為文學(xué)的泛化，只能說(shuō)是某個(gè)時(shí)期某些文學(xué)作品的審美屬性的弱化，也就是說(shuō)這些作品不是這個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀作品。還有那些所謂的廣告文學(xué)，它們雖然有時(shí)也有曲折的情節(jié)，而且引人入勝，但它們是不能被稱為文學(xué)的。文學(xué)中的審美不帶有直接的功利目的，它具有無(wú)功利性，即審美并不尋求直接的實(shí)際利益的滿足。也就是說(shuō)，在文學(xué)活動(dòng)中，無(wú)論是作家還是讀者，在創(chuàng)作或欣賞的時(shí)候都沒(méi)有直接的實(shí)際目的，并不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利益。但所謂的廣告文學(xué)不是這樣，它有直接的現(xiàn)實(shí)功利性，其所有的敘述和描寫(xiě)都是為了宣傳和推銷其產(chǎn)品，文學(xué)在這兒只不過(guò)是一種工具。廣告利用文學(xué)的想象和描寫(xiě)來(lái)達(dá)到更好的宣傳效果，它本質(zhì)上是對(duì)文學(xué)的去審美屬性化，利用的不過(guò)是文學(xué)的外殼，因此，所謂的廣告文學(xué)的出現(xiàn)，是不能歸為文學(xué)的泛化之列的。相反，無(wú)論是攝影文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是短信文學(xué)，它們中的優(yōu)秀作品都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界，都會(huì)蘊(yùn)涵著特殊而無(wú)限的意味。
無(wú)論時(shí)代怎樣變，無(wú)論文學(xué)借以棲身的媒介怎樣變，文學(xué)總有一點(diǎn)不會(huì)變，那就是它的審美內(nèi)核不會(huì)變。擁抱了審美，那才是真正擁抱了文學(xué)。
（1）下列說(shuō)法，屬于對(duì)“文學(xué)的泛化”的含義的正確理解的一項(xiàng)是
A．它是指在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴(yán)肅的文學(xué)走向衰微時(shí)而出現(xiàn)的攝影文學(xué)。
B．其中的優(yōu)秀作品都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界，都會(huì)蘊(yùn)涵著特殊而無(wú)限的意味。
C．它一般是指文學(xué)借助于其他媒介或形式來(lái)表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。
D．它是表現(xiàn)人類審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù)，包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本等文類。
（2）根據(jù)文意，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．文學(xué)的內(nèi)容遵循著審美的要求，不斷地向人生領(lǐng)域的廣度和深度拓展，從而形成了文學(xué)內(nèi)容的開(kāi)放性和變異性。
B．當(dāng)前有很多閑適的、無(wú)關(guān)痛癢的文字充斥于各種文學(xué)期刊，這是文學(xué)的泛化的表現(xiàn)。
C．文學(xué)的泛化與文學(xué)審美屬性的弱化、去審美屬性的非文學(xué)化都有區(qū)別。
D．審美屬性是文學(xué)的基本含義，凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學(xué)。
（3）下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是
A．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、攝影文學(xué)、短信文學(xué)及電影文學(xué)等的出現(xiàn)，表明文學(xué)借助現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。
B．無(wú)論是作家還是讀者，在文學(xué)活動(dòng)中都沒(méi)有直接的實(shí)際目的，不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利益。
C．廣告文學(xué)有直接的現(xiàn)實(shí)功利性，文學(xué)只不過(guò)是一種工具，因此，廣告文學(xué)的出現(xiàn)，是不能歸為文學(xué)泛化之列的。
D．無(wú)論是攝影文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是短信文學(xué)，它們都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界，都會(huì)蘊(yùn)涵著特殊而無(wú)限的意味。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：25引用：3難度：0.7
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