閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
      孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎！薄捌錇槿艘残⒌埽梅干险啧r矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊遥杉业絿?，由國到天下，是一條通路。因?yàn)樵谶@種社會結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。
      在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團(tuán)體而說的，是分子對團(tuán)體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價值是以“己”作為中心的主義。
      自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性。他太死心眼兒一口咬了一個自己不放；孔子是會推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。
      在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
（摘編費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）材料二：
      個人主義是“個人本位”的，而自我主義是“倫理本位”或“關(guān)系本位”的。個人主義的觀念中由于沒有永久的家庭與宗族基礎(chǔ)，個人的基本生活和環(huán)境取向便是自我依賴。就是說，他受到這樣的制約：他要自己思考，自己做決定，并用自己的雙手以及自己的能力開辟他自己的前途。在這種模式中成長起來的人會認(rèn)為依賴別人是不可容忍的。
      自我主義的觀念中，個人的思想和行為往往取決于他所處的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和環(huán)境。關(guān)系不同，親疏不等，個人的選擇和取舍標(biāo)準(zhǔn)也會有所差別。在他的一生中，因情境不同而存在種種截然有別的真理。既然持有雙重或多重道德行為準(zhǔn)則被視為正常，那么這些標(biāo)準(zhǔn)也不會給個人內(nèi)心帶來任何沖突。一切人間事務(wù)、一切較高尚的原則，一切超自然事情以及個人的基本價值觀，都受到在與別人關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中各自所處的立場的影響。概而言之，個人主義強(qiáng)調(diào)個人的自主、自立、自決，而自我主義會隨情境或關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變化而調(diào)整、改變甚至隱藏個人的觀念與行為。
      個人主義崇尚抽象的公共權(quán)威，自我主義推崇具體的個人權(quán)威?！俺橄蟮墓矙?quán)威”，可以理解為權(quán)力的合法性基礎(chǔ)是一般性的規(guī)則尤其是法律。人們對權(quán)威的認(rèn)同或遵從基于正式的公共規(guī)則和程序過程，而不是具體的權(quán)力行使者及其個人特質(zhì)。而“具體的個人權(quán)威”意味著，權(quán)威是來自具體的互動關(guān)系和互動情境，在根本上是在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中因人情和面子的參與而獲得的，而非在社會地位和角色上獲得的。中國所謂的公共領(lǐng)域?qū)嶋H是由私人領(lǐng)域擴(kuò)張與轉(zhuǎn)化而來，或者受到私人領(lǐng)域的支配，從而使得中國社會的公共性供給在相當(dāng)程度上依賴與取決于處于“差序格局”中心的某個個體或某一批個體的道德。
      對個人主義而言，“道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個人的關(guān)系上。團(tuán)體是個超于個人的‘實(shí)在’，不是有形的東西……它是一束人和人的關(guān)系，是一個控制各個人行為的力量，是一種組成分子生活所依賴的對象，是先于任何個人而又不能脫離個人的共同意志”（費(fèi)孝通）。而為儒家倫理所接受和支持的整個中國社會結(jié)構(gòu)，是一個突出“特殊主義”的關(guān)系結(jié)構(gòu)。在中國傳統(tǒng)社會中家與孝原本有偉大的理性意義，但由于過分的強(qiáng)調(diào)，終于養(yǎng)成一種強(qiáng)烈的家族意識，而阻害了“個人主義”與“社會精神”的發(fā)展。
      這樣，凡私人關(guān)系范疇之外的各種關(guān)系，在道德上就都是無關(guān)緊要的，而且普遍不愿對這些關(guān)系承擔(dān)道德義務(wù)。在自我主義的觀念下，“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮……在這種社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來”（費(fèi)孝通）。因此，在特殊主義的觀念中，正式規(guī)則往往會因?yàn)槿饲?、面子、關(guān)系等因素的影響而被扭曲甚至失效。
      在與個人主義比較的意義上以及在公私關(guān)系的意義上，倫理本位、彈性的私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、具體的個人權(quán)威、特殊主義觀念，構(gòu)成了自我主義的主要面向。剖析自我主義的主要面向，其意義不僅在于指出自我主義作為思維結(jié)構(gòu)的特征，更在于分析其對社會秩序的影響。
（摘編王建民《自我主義與社會秩序——關(guān)于“差序格局”的再思考》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．孟子認(rèn)為孔子“善推而已矣”，是因?yàn)榭鬃幼钭⒅鼐褪峭膱A式的倫常向外擴(kuò)張的推字。
B．個人主義講究每一個人的平等，個人不能侵犯大家的權(quán)力，同時，憲法保護(hù)每個人的權(quán)力。
C．在自我主義的觀念中，個人的基本價值觀會隨著個體在社會關(guān)系中所處的立場而產(chǎn)生變化。
D．個人主義崇尚正式的公共規(guī)則和程序過程，自我主義推崇人情、面子、關(guān)系等的私人聯(lián)系。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法的不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．在鄉(xiāng)土社會的差序格局里，每個人都是他社會影響所推出去的圈子，那么被圈子波紋所波及就發(fā)生了聯(lián)系。
B．雖然孔子的道德系統(tǒng)里離不開差序格局的中心，但是他看到了以“己”為中心主義的相對性與伸縮性。
C．如果一個人不接受外在的幫助，全靠自己的體力與腦力來創(chuàng)造自己的人生，則他是受到個人主義觀念的影響。
D．在鄉(xiāng)土中國的差序格局里，人們只在私人關(guān)系的范疇內(nèi)發(fā)生聯(lián)系，因此中國傳統(tǒng)社會中沒有個人主義的現(xiàn)象發(fā)生。
（3）下列選項(xiàng)最能支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A．子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā墩撜Z?雍也》）
B．子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《論語?里仁》）
C．子曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z?雍也》）
D．子曰：“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語?顏淵》）
（4）請簡要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)并指出論證方法。
（5）文本中“個人主義”與“自我主義”中哪些觀點(diǎn)善加利用會對今天社會秩序產(chǎn)生借鑒意義？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>