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“雙減”:認(rèn)知更新、制度創(chuàng)新與改革行動(dòng)
朱益明
      自黨的十八大以來(lái),黨和國(guó)家高度重視教育改革與發(fā)展,習(xí)近平總書記發(fā)表了關(guān)于教育的一系列重要論述,中共中央和國(guó)務(wù)院先后出臺(tái)了一系列重大教育改革發(fā)展的政策文件,彰顯出了前所未有的改革決心與力度,產(chǎn)生了巨大社會(huì)反響。之所以引起如此關(guān)注與影響,在于“雙減”直面了當(dāng)下青少年教育與成長(zhǎng)的困境,是對(duì)深化教育領(lǐng)域改革的直接表達(dá)。
      實(shí)行“雙減”要建立創(chuàng)新的綜合治理體系。習(xí)近平總書記曾指出:“治理和管理一字之差,體現(xiàn)的是系統(tǒng)治理、依法治理、源頭治理、綜合施策?!边@一論述同樣適用于“雙減”任務(wù),推進(jìn)“雙減”需要和諧與多元的合作伙伴關(guān)系,要注重建立政府與學(xué)校、校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、家庭等之間相互信任的伙伴關(guān)系,而不只是上下級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系,更不是“博弈”的“上有政策、下有對(duì)策”的應(yīng)付與迎合,而應(yīng)是“互動(dòng)”的“政策”與“對(duì)策”相互促進(jìn)的教育實(shí)踐創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)。
      首先,要在理論上深入研究“雙減”綜合治理的關(guān)鍵性問(wèn)題。從“學(xué)業(yè)”“負(fù)擔(dān)”“壓力”“教育”與“發(fā)展”等關(guān)鍵詞入手,運(yùn)用現(xiàn)代教育理論界定學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)(或者壓力)是什么,其本質(zhì)又是什么,在實(shí)踐上,“學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)”有哪些表現(xiàn),不合理之處又有哪些,進(jìn)而深入研究產(chǎn)生這種結(jié)果的原因。很顯然,學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)(壓力)不只是涉及學(xué)科數(shù)量、教學(xué)課時(shí)、在校時(shí)間和課外作業(yè)量等因子,還涉及教育、學(xué)校、教師對(duì)于學(xué)生的要求與期待,涉及到學(xué)生個(gè)體對(duì)于學(xué)校(教育)與學(xué)習(xí)的態(tài)度與感受、家長(zhǎng)對(duì)于學(xué)生教育與學(xué)習(xí)期望與行動(dòng)以及整個(gè)社會(huì)對(duì)于教育的認(rèn)知和理解等多方面,總之,理論上梳理出學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)綜合治理的相關(guān)因素及其邏輯關(guān)系非常必要。
      其次,按照“全面依法治國(guó)”要求實(shí)施“雙減”綜合治理。將“雙減”綜合治理與國(guó)家教育現(xiàn)代化理念、原則、目標(biāo)等掛起鉤來(lái),與習(xí)近平總書記提出的“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”的教育根本問(wèn)題相聯(lián)系,尤其要與習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)提出的“在六個(gè)方面下功書夫”要求相聯(lián)系,以學(xué)生在教育與學(xué)習(xí)中是否“獲得感、幸福感、安全感、更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”作為依據(jù)。很顯然,實(shí)施“雙減”要逐步進(jìn)入常態(tài)化的法治軌道,要將《雙減意見》逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤半p減”的法律法規(guī),使教育與培訓(xùn)步入教育現(xiàn)代化體系。
      第三,科學(xué)建構(gòu)“雙減”綜合治理機(jī)制。“雙減”要有整體把握與布局,更要有各地因地制宜的行動(dòng)對(duì)策。“雙減”要有多維指標(biāo)、多元方法、多個(gè)對(duì)象和多方參與,有系統(tǒng)性的數(shù)量與證據(jù)為依據(jù),而不是簡(jiǎn)單的個(gè)案或者只是主觀感受。“雙減”綜合治理是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,科學(xué)“雙減”必須有系統(tǒng)思維,這就是:在治理執(zhí)行上,要考慮多方協(xié)同參與,整合教育內(nèi)外力量,關(guān)注學(xué)校內(nèi)外的區(qū)別與關(guān)聯(lián),實(shí)現(xiàn)教育與社會(huì)之間的互動(dòng)與共振;在治理方式上,實(shí)現(xiàn)管理、督導(dǎo)、指導(dǎo)、引導(dǎo)等多樣化整合,將“雙減”綜合治理發(fā)展成為發(fā)展素質(zhì)教育、加快教育現(xiàn)代化、辦好人民滿意的教育的重要途徑;在治理領(lǐng)域上,全方位關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)參與表現(xiàn),包括學(xué)校、社會(huì)、家庭、校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、在線平臺(tái)等,關(guān)注與學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)相關(guān)的社會(huì)輿情、家長(zhǎng)觀念與行為、校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)與在線培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等情況。
      最后,精準(zhǔn)實(shí)施“雙減”綜合治理意味著對(duì)中小學(xué)學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)進(jìn)行合理的規(guī)制與管控。即,有常態(tài)化的運(yùn)行機(jī)制,如檢查、督導(dǎo)與指導(dǎo)等,還有科學(xué)化的預(yù)警機(jī)制,如運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)與人工智能技術(shù)等手段,即時(shí)獲取義務(wù)教育學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)的變化及其特點(diǎn),及時(shí)為教育行政管理部門、廣大學(xué)校、教育專業(yè)機(jī)構(gòu)等提供基于數(shù)據(jù)的信息?!熬_”還意味著要對(duì)區(qū)域、城鄉(xiāng)、不同社會(huì)背景的學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)予以區(qū)分,對(duì)于不同學(xué)校和不同學(xué)科的情況予以細(xì)化識(shí)別,對(duì)不同的學(xué)生予以個(gè)別了解與分析等?!半p減”綜合治理需要有科學(xué)的前瞻分析與即時(shí)的信息預(yù)報(bào),需要運(yùn)用大數(shù)據(jù)處理技術(shù)與人工智能等新技術(shù),建立大范圍的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)監(jiān)測(cè)與預(yù)警體系,關(guān)注學(xué)校與教育改革發(fā)展對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)影響的變化(政策變化和實(shí)踐變化)并及時(shí)發(fā)出教育專業(yè)聲音(權(quán)威信息),關(guān)注外部環(huán)境尤其是家長(zhǎng)與社會(huì)輿情并及時(shí)把控(包括積極回應(yīng)和科學(xué)引領(lǐng)),最終形成“雙減”綜合治理合力。
(原文摘編)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
C
C

A.中共中央和國(guó)務(wù)院出臺(tái)的一系列重大教育改革發(fā)展的政策文件,是“雙減”政策出臺(tái)的根本原因。
B.只要從理論上梳理出學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)綜合治理的因素和關(guān)系,就能解決“雙減”綜合治理的關(guān)鍵性問(wèn)題。
C.按照“全面依法治國(guó)”要求實(shí)施“雙減”綜合治理,就意味著要將“雙減”納入常態(tài)化的法治軌道。
D.“雙減”就意味著要加強(qiáng)對(duì)校外輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)的監(jiān)管,通過(guò)制定嚴(yán)格準(zhǔn)入制度等措施規(guī)范其辦學(xué)行為。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.推進(jìn)“雙減”需要建立和諧與多元的合作伙伴關(guān)系,是一種“互動(dòng)”的教育實(shí)踐創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)。
B.科學(xué)“雙減”必須有系統(tǒng)思維,指的就是在治理執(zhí)行上實(shí)現(xiàn)教育與社會(huì)之間的互動(dòng)與共振。
C.“雙減”有待于進(jìn)入常態(tài)化的法治軌道,并進(jìn)一步完善相關(guān)法律法規(guī)才能強(qiáng)化其綜合治理。
D.精準(zhǔn)實(shí)施“雙減”綜合治理,需要關(guān)注運(yùn)行機(jī)制、技術(shù)手段等各種因素以及各種外部環(huán)境。
(3)下列選項(xiàng),最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
B
B

A.“雙減”直面當(dāng)下青少年教育與成長(zhǎng)的困境,所以說(shuō)它是對(duì)深化教育領(lǐng)域改革的直接表達(dá)。
B.要從理論研究、法律法規(guī)、科學(xué)機(jī)制、規(guī)制管控等多方面為“雙減”政策的實(shí)施保駕護(hù)航。
C.“雙減”需要科學(xué)分析、即時(shí)預(yù)報(bào),需要關(guān)注外部環(huán)境,最終形成“雙減”綜合治理合力。
D.實(shí)行“雙減”要建立創(chuàng)新的綜合治理體系,需建立和諧與多元、相互信任的合作伙伴關(guān)系。
(4)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論證結(jié)構(gòu)。
(5)有人認(rèn)為“雙減”政策發(fā)布以來(lái),“上有政策,下有對(duì)策”,往往流于形式,很難管控,并沒(méi)有真正減輕學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)。請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容,談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。

【答案】C;B;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2025/1/1 0:30:2組卷:1引用:2難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成答題
          中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂,是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團(tuán)結(jié)族人,表達(dá)共同的精神寄托。
          中國(guó)古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中,以“地緣”關(guān)系為依據(jù),以“親族血緣”關(guān)系為紐帶,形成了宗族--家族共同體,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀,范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問(wèn)題,即通過(guò)哪種方式重建社會(huì)。到南宋,朱熹制作《家禮》,提出了“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想,目的是復(fù)興宗子法,使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是,祭祀的主體是士大夫的宗子,不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先,即收族。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落,盡管沒(méi)有“宗”,仍然可以被稱為“宗族”,這個(gè)時(shí)期的宗族制度,就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體,在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上,通過(guò)祭祀共同的祖先,達(dá)到凝聚人心,團(tuán)結(jié)族人,互愛互助的效果。這樣,敬宗收族,使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段,因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
          祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等,不管豪門或寒族,對(duì)祭祀都十分重視,儀式莊嚴(yán),禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律,借祖宗之威,稟祖宗之訓(xùn),在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜,族長(zhǎng)在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來(lái)懲治不良行為。通過(guò)祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期起就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系,又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力,從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用,在特定條件下,成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式,向前人表達(dá)崇敬和哀思,為后人樹立效法的楷模。
    (摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.祠堂作為我國(guó)鄉(xiāng)村中的禮制性建筑,具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
    B.祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中,通過(guò)拜祖敬宗與祭祖收族,從精神上團(tuán)聚宗族。
    C.宗族通過(guò)祭祀活動(dòng)來(lái)達(dá)到教育后人的目的,同時(shí)合法地管理宗族,懲戒違法子孫。
    D.祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章開宗明義,指出祠堂彰顯著“敬宗收族,親親有愛”的禮之精神,為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
    B.文章第二段按時(shí)間順序組織材料,展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn),闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
    C.文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能,從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
    D.文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容,指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理,所以中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
    B.族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來(lái)祠堂祭祀祖先,重溫家訓(xùn)。
    C.古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán),所以族人一旦違犯了族規(guī),宗族就可以在祠堂中懲戒。
    D.由于祠堂是中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物,所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步,祠堂將會(huì)消失。

    發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:6引用:1難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
    《中華人民共和國(guó)民法典》是我國(guó)第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn),能夠被命名為“法典”的法律,大體上有三個(gè)明顯的特征:一是該立法在國(guó)家法律體系中的地位十分重要;二是該立法體系龐大,法律制度規(guī)模大,法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的;三是立法者要突出該法的體系性,強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國(guó)民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征,才被定名為“法典”。
          首先,從立法的重要性來(lái)看,民法典的定名是對(duì)民法作為國(guó)家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系,民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部,也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以,民法典在我國(guó)法律體系中的地位,僅次于憲法。另外,基本權(quán)利是我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心,而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里,對(duì)于民事行為的規(guī)范,屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng),而民法就是開展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看,民法在我國(guó)法律體系中的地位,稱得上是“國(guó)家重典”。
          其次,民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他任何法律,使用“法典”來(lái)定名,說(shuō)明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典,比如法國(guó)民法典、德國(guó)民法典、瑞士民法典(包括瑞士債法),其條文都超過(guò)了2200條。我國(guó)民法典法律條文包括七編、1260條,近80章,僅漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)就超過(guò)了10萬(wàn)。值得注意的是,我國(guó)民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法,而僅只是民法一般法或者基本法的立法,在此之外,還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無(wú)論如何,此次編纂完成的民法典,其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他法律,將其稱為“法典”,凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
          再次,民法典命名的使用,強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對(duì)民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù),就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來(lái)編纂,民法典根本無(wú)從談起,因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙,或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué),是人類社會(huì)依據(jù)民法治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),既是民法典編纂的基本技術(shù)手段,也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
          同時(shí),依據(jù)體系性科學(xué),我國(guó)民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來(lái),作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后,民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來(lái)劃分為多個(gè)分則,在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對(duì)具體的要求。這樣的編纂方式,極大節(jié)約了立法成本,不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式,也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式。總體而言,本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求,消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端,遏制了立法盲目和沖動(dòng),實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用,民法典被定名為“典”,可謂實(shí)至名歸。
    (摘編自孫無(wú)忠《民法典何以為“典”》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.《中華人民共和國(guó)民法典》是第一部以“法典”命名的法律,它被定名為“典”,是實(shí)至名歸的。
    B.編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,采取了總則和分則相互區(qū)分的模式,使我國(guó)民法典編纂獲得成功。
    C.只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法,才能成功編纂民法典。
    D.我國(guó)民法典之所以被定名為“法典”,是因?yàn)槊穹ㄔ趪?guó)家法律體系中的地位十分重要。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章脈絡(luò)清晰,層次分明,闡述清楚,對(duì)讀者了解我國(guó)民法典有一定的指導(dǎo)意義。
    B.文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式,較為詳細(xì)地分析了我國(guó)民法典命名為“法典”的原因。
    C.文章第三段舉法、德、瑞士等國(guó)民法典的例子,從立法體量角度證明了我國(guó)民法典定名的合理性。
    D.文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述,從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是
     

    A.我國(guó)民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本,也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
    B.我國(guó)民法典立法體系龐大,法律條文多達(dá)上千條,漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)超過(guò)了10萬(wàn),但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
    C.我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
    D.依據(jù)體系性科學(xué),我國(guó)本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。

    發(fā)布:2025/1/3 20:30:3組卷:7引用:1難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴(yán)肅的文學(xué)走向衰微的時(shí)候,我們驚奇地在各種非文學(xué)的領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了文學(xué)。它的身影已開始更多地出現(xiàn)在攝影、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信之中。
          網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、攝影文學(xué)、短信文學(xué)等的出現(xiàn),再加上此前的電影文學(xué)、電視散文等,這些都明白無(wú)誤地告訴我們:文學(xué)借助于現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。然而,對(duì)于文學(xué)的泛化,有人視之為洪水猛獸,大力進(jìn)行圍追堵截;有人視之為畏途,猶豫徘徊而不敢越雷池半步。其實(shí),這些都大可不必,縱觀文學(xué)發(fā)展的歷史我們便可看到,文學(xué)的泛化是文學(xué)發(fā)展中的常見現(xiàn)象。
          文學(xué)是一門藝術(shù),是表現(xiàn)人類審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù),包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本等文類。在文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中,文學(xué)的內(nèi)容遵循著審美的要求,不斷地向人生領(lǐng)域的廣度和深度拓展,從發(fā)展變化的社會(huì)生活中,從多種多樣的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐中,尋找、發(fā)現(xiàn)和捕捉新的審美對(duì)象,從而形成了文學(xué)內(nèi)容的開放性和變異性。文學(xué)的審美屬性使其始終都在尋找和表現(xiàn)新的對(duì)象和內(nèi)容,這就需要與之相適應(yīng)的新的文學(xué)形式為其新的載體。舊的文學(xué)樣式因成熟而相對(duì)僵化,它會(huì)使文學(xué)對(duì)新的審美對(duì)象和內(nèi)容的表達(dá)滯后。所以任何一種新的文學(xué)形態(tài)向被傳統(tǒng)的審美觀念視為非審美領(lǐng)域的方向的開拓,用發(fā)展的眼光看,都預(yù)示著一種新的文學(xué)樣式、類型的開始。
          但是,文學(xué)的泛化一般是指文學(xué)借助于其他媒介或形式來(lái)表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。審美屬性是文學(xué)的基本含義,凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學(xué)。因此,我們還得把文學(xué)的泛化與文學(xué)審美屬性的弱化,甚至是去審美屬性的非文學(xué)化區(qū)別開來(lái)。有人說(shuō),當(dāng)前的文學(xué)走向了泛化,其理由便是文學(xué)的精神資源和思想穿透力貧乏,對(duì)人性的關(guān)注趨于淡化,很多閑適的、無(wú)關(guān)痛癢的文字充斥于各種文學(xué)期刊。然而,這些現(xiàn)象不能稱為文學(xué)的泛化,只能說(shuō)是某個(gè)時(shí)期某些文學(xué)作品的審美屬性的弱化,也就是說(shuō)這些作品不是這個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀作品。還有那些所謂的廣告文學(xué),它們雖然有時(shí)也有曲折的情節(jié),而且引人入勝,但它們是不能被稱為文學(xué)的。文學(xué)中的審美不帶有直接的功利目的,它具有無(wú)功利性,即審美并不尋求直接的實(shí)際利益的滿足。也就是說(shuō),在文學(xué)活動(dòng)中,無(wú)論是作家還是讀者,在創(chuàng)作或欣賞的時(shí)候都沒(méi)有直接的實(shí)際目的,并不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利益。但所謂的廣告文學(xué)不是這樣,它有直接的現(xiàn)實(shí)功利性,其所有的敘述和描寫都是為了宣傳和推銷其產(chǎn)品,文學(xué)在這兒只不過(guò)是一種工具。廣告利用文學(xué)的想象和描寫來(lái)達(dá)到更好的宣傳效果,它本質(zhì)上是對(duì)文學(xué)的去審美屬性化,利用的不過(guò)是文學(xué)的外殼,因此,所謂的廣告文學(xué)的出現(xiàn),是不能歸為文學(xué)的泛化之列的。相反,無(wú)論是攝影文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是短信文學(xué),它們中的優(yōu)秀作品都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界,都會(huì)蘊(yùn)涵著特殊而無(wú)限的意味。
          無(wú)論時(shí)代怎樣變,無(wú)論文學(xué)借以棲身的媒介怎樣變,文學(xué)總有一點(diǎn)不會(huì)變,那就是它的審美內(nèi)核不會(huì)變。擁抱了審美,那才是真正擁抱了文學(xué)。
    (1)下列說(shuō)法,屬于對(duì)“文學(xué)的泛化”的含義的正確理解的一項(xiàng)是
     

    A.它是指在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴(yán)肅的文學(xué)走向衰微時(shí)而出現(xiàn)的攝影文學(xué)。
    B.其中的優(yōu)秀作品都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界,都會(huì)蘊(yùn)涵著特殊而無(wú)限的意味。
    C.它一般是指文學(xué)借助于其他媒介或形式來(lái)表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。
    D.它是表現(xiàn)人類審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù),包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本等文類。
    (2)根據(jù)文意,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文學(xué)的內(nèi)容遵循著審美的要求,不斷地向人生領(lǐng)域的廣度和深度拓展,從而形成了文學(xué)內(nèi)容的開放性和變異性。
    B.當(dāng)前有很多閑適的、無(wú)關(guān)痛癢的文字充斥于各種文學(xué)期刊,這是文學(xué)的泛化的表現(xiàn)。
    C.文學(xué)的泛化與文學(xué)審美屬性的弱化、去審美屬性的非文學(xué)化都有區(qū)別。
    D.審美屬性是文學(xué)的基本含義,凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學(xué)。
    (3)下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、攝影文學(xué)、短信文學(xué)及電影文學(xué)等的出現(xiàn),表明文學(xué)借助現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。
    B.無(wú)論是作家還是讀者,在文學(xué)活動(dòng)中都沒(méi)有直接的實(shí)際目的,不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利益。
    C.廣告文學(xué)有直接的現(xiàn)實(shí)功利性,文學(xué)只不過(guò)是一種工具,因此,廣告文學(xué)的出現(xiàn),是不能歸為文學(xué)泛化之列的。
    D.無(wú)論是攝影文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是短信文學(xué),它們都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界,都會(huì)蘊(yùn)涵著特殊而無(wú)限的意味。

    發(fā)布:2025/1/1 4:0:1組卷:25引用:3難度:0.7
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