閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      中國(guó)傳統(tǒng)小康經(jīng)濟(jì)是建筑在小心侍候土地、盡力保持地力、使人們老是可以取資于地面上培植的作物的基礎(chǔ)上。任何一個(gè)到中國(guó)鄉(xiāng)村里去觀察的人，都很容易見(jiàn)到農(nóng)民們?cè)鯓影淹晾镩L(zhǎng)出來(lái)的，經(jīng)過(guò)了人類(lèi)一度應(yīng)用之后，很小心地重又回到土里去。人的生命并不從掠奪地力中得來(lái)，而只是這有機(jī)循環(huán)的一環(huán)。甚至當(dāng)生命離開(kāi)了軀殼，這臭皮囊還得入土為安，在什么地方出生的，回到什么地方去。
      人和地在鄉(xiāng)土社會(huì)中有著感情的聯(lián)系，一種桑梓情誼、落葉歸根的有機(jī)循環(huán)中所培養(yǎng)出來(lái)的精神。這種精神在那些依賴(lài)礦產(chǎn)來(lái)維持生活的人看來(lái)是迂闊的。海外的華僑可以勞苦終日，一文一文地儲(chǔ)蓄了寄回家鄉(xiāng)，死后還要把棺材遙遠(yuǎn)地運(yùn)回去安葬；那種萬(wàn)本歸源的辦法是西洋人所不能了解的，在我們傳統(tǒng)文化里卻看得比什么都重要。我自己就有一個(gè)老祖，中了舉，派到云南去做官，受不住瘴氣，死在任所。他的弟弟犧牲了自己的前途，跋涉長(zhǎng)途去運(yùn)柩回吳江，經(jīng)了好幾年，遇著各種困難，完成這在現(xiàn)代文化中認(rèn)為毫無(wú)必要的使命，但在我們家譜上卻大書(shū)特書(shū)，認(rèn)為是歷代事業(yè)中最偉大的一課。這類(lèi)事情所代表的意義，可能是值得我們細(xì)加思索的。這象征著鄉(xiāng)土聯(lián)系的最高表現(xiàn)，而鄉(xiāng)土聯(lián)系卻維持著這自然的有機(jī)循環(huán)。
      從社會(huì)上說(shuō)，取之于一鄉(xiāng)的必須回之于一鄉(xiāng)，這樣，這個(gè)社會(huì)才能維持它的水準(zhǔn)。鄉(xiāng)下人為孩子提名，最普通的是“阿根”，人也有根的，個(gè)人不過(guò)是根上長(zhǎng)出的枝條。他的茂盛來(lái)自這個(gè)根，他的使命也在加強(qiáng)這個(gè)根。這個(gè)根就是供給他生長(zhǎng)資料、供給他教育文化的社會(huì)，小至一家一村，大至一鄉(xiāng)一國(guó)。唯有根固的枝葉才能茂盛，也只有枝葉茂盛的根才能固。不論是人才還是物資，如果像采礦一樣只取不回，經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期這地方必定會(huì)荒蕪。取與回的循環(huán)可以很廣，很復(fù)雜，但是卻不能轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)。循環(huán)越大，水準(zhǔn)越高；但是能維持任何水準(zhǔn)，必須有個(gè)循環(huán)。采礦式的消耗，性質(zhì)上是自殺的，自殺可以慢性，但終必有枯竭的時(shí)限。一個(gè)健全的和能平衡的文化必須站在有機(jī)循環(huán)的基礎(chǔ)上。
（摘編自費(fèi)孝通《損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土?落葉歸根的社會(huì)有機(jī)循環(huán)》）材料二：
      大半個(gè)世紀(jì)前，費(fèi)孝通曾用“鄉(xiāng)土中國(guó)”概括新中國(guó)成立之前基層傳統(tǒng)社會(huì)的主要特征，并精辟地指出“從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。然而，昔日的“鄉(xiāng)土中國(guó)”在城鎮(zhèn)化和工業(yè)文明的沖擊下似乎離人們漸行漸遠(yuǎn)，如火如荼的城鎮(zhèn)化進(jìn)程背后是鄉(xiāng)村社會(huì)成片地、急劇地消失。國(guó)家統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，“十一五”期間我們平均每年減少7000多個(gè)村委會(huì)，平均每天約有20個(gè)行政村消失?？v觀各國(guó)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，雖然農(nóng)村的衰落乃至終結(jié)是進(jìn)入城市時(shí)代經(jīng)歷的普遍現(xiàn)象或規(guī)律，但像中國(guó)這樣規(guī)模如此之大、速度如此之快、影響如此之深的案例尚屬罕見(jiàn)。
      后鄉(xiāng)土中國(guó)的去鄉(xiāng)土性與近現(xiàn)代性實(shí)質(zhì)上是相伴而生的，思想觀念、行為方式的現(xiàn)代化與城市化進(jìn)一步弱化了農(nóng)民對(duì)土地的情結(jié)。鄉(xiāng)土社會(huì)里，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。后鄉(xiāng)土中國(guó)恰正在走向另一個(gè)極端。大量人口為尋求農(nóng)業(yè)以外的謀生機(jī)會(huì)而選擇向城市流動(dòng)，從而頻繁地出入鄉(xiāng)村。過(guò)去五年間，全國(guó)農(nóng)民工數(shù)量以年均3.9%的速度持續(xù)增加，外出農(nóng)民工占總量的比例基本保持在6%左右。這些規(guī)模龐大的群體“候鳥(niǎo)式”往返于城鄉(xiāng)之間，是造成后鄉(xiāng)土中國(guó)高流動(dòng)性的主要因素。此外，高流動(dòng)性還表現(xiàn)在農(nóng)民在城鎮(zhèn)化過(guò)程中的梯度選擇上，返鄉(xiāng)農(nóng)民受家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力的限制往往會(huì)先從農(nóng)村遷移到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，待經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步好轉(zhuǎn)再遷移到縣城，甚至區(qū)域中心城市或省會(huì)城市，而原先的農(nóng)村宅基地則多半處于荒廢狀態(tài)。
（摘編自李迎成《后鄉(xiāng)土中國(guó)——審視城市時(shí)代農(nóng)村發(fā)展的困境與轉(zhuǎn)型》）材料三：
      農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是農(nóng)耕民族賴(lài)以生存的資本。從生活角度來(lái)觀察農(nóng)業(yè)生產(chǎn)行為，可以稱(chēng)之為“農(nóng)活”。在這一過(guò)程中，有人與動(dòng)植物之間的情感交流，有創(chuàng)造性勞作中對(duì)生活真諦的體悟。因此，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)充滿(mǎn)了一種“綜合的人性”，其獨(dú)特的教育作用有助于對(duì)“完整的人”的設(shè)計(jì)與培養(yǎng)。然而，現(xiàn)代化的魔力、經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使正挑戰(zhàn)著祖輩固守的農(nóng)耕傳統(tǒng)。那些沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值或低產(chǎn)的品種被迅速淘汰，如何利用新技術(shù)脫貧致富、增加產(chǎn)量是從事生產(chǎn)的終極追求。為了達(dá)到這個(gè)目的，傳統(tǒng)的農(nóng)耕技術(shù)被摒棄，順應(yīng)動(dòng)植物生長(zhǎng)規(guī)律的農(nóng)耕制度被現(xiàn)代化工具和技術(shù)改寫(xiě)。大棚技術(shù)決定了農(nóng)作物的生長(zhǎng)環(huán)境和周期，嫁接技術(shù)讓小果實(shí)植物長(zhǎng)出碩果，激素飼料縮短了家禽、家畜的出欄時(shí)間。這種生產(chǎn)方式的革新，改變了農(nóng)民的日常生活和價(jià)值觀念。人們對(duì)科技的篤信與虔誠(chéng)，也使農(nóng)事信仰對(duì)人的約束與規(guī)范日趨松弛。對(duì)于年輕一代來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)耕作制度中所蘊(yùn)含的生態(tài)文化觀已明顯淡化，農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)在他們的頭腦中幾乎是空白，迫于生計(jì)外出打工使他們游走于城市與鄉(xiāng)村之間，喪失了與自然和農(nóng)業(yè)接觸的機(jī)會(huì)。他們不再是農(nóng)業(yè)文化的承載者和傳承者。
      保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，為的是農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展。與農(nóng)業(yè)的機(jī)械化相比，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和技術(shù)經(jīng)驗(yàn)有些已經(jīng)落伍了，但它們所蘊(yùn)含的與大自然和諧相處、巧用自然規(guī)律的發(fā)展理念卻是我們一定要存留的。如果我們的子孫喪失了對(duì)這些生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的傳承能力，那么人類(lèi)與自然之間的關(guān)系就會(huì)更加疏離。就此而言，保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)表面上是保存農(nóng)村文化，保留和城市文化相對(duì)應(yīng)的另一半文明，更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義則在于存留現(xiàn)在的生活狀態(tài)與過(guò)往生活方式之間的聯(lián)系。這是農(nóng)耕民族生存與發(fā)展之根。
摘編自孫慶忠《鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)型與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.保持地力是指不依靠土地維持人的生命，將從土地中獲取的重新還給土地。
B.落葉歸根象征著鄉(xiāng)土聯(lián)系的最高表現(xiàn)，它維持了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的有機(jī)循環(huán)。
C.土地情結(jié)弱化、農(nóng)村人口大量流向城市、宅基地荒廢都是去鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。
D.現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)極力追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，傳統(tǒng)的生態(tài)文化觀和農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)已被摒棄。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.農(nóng)村人口一味放棄土地涌向城市，這于鄉(xiāng)土社會(huì)來(lái)說(shuō)是一種采礦式的消耗。
B.農(nóng)村的衰敗是城鎮(zhèn)化的普遍結(jié)果，這也反映了現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性之間的矛盾。
C.孩子們不了解有哪些應(yīng)季的水果蔬菜，與技術(shù)對(duì)農(nóng)耕制度的改變不無(wú)關(guān)系。
D.外出務(wù)工者的增多破壞了人與自然的和諧，不利于農(nóng)業(yè)文化的傳承與發(fā)展。
（3）下列選項(xiàng)不能證明“農(nóng)業(yè)勞動(dòng)充滿(mǎn)了一種‘綜合的人性’”的一項(xiàng)是

B

B

A.《詩(shī)經(jīng)?芣苢》篇描寫(xiě)婦女邊采芣苢邊唱歌的場(chǎng)面，展現(xiàn)滿(mǎn)載而歸的喜悅心情。
B.京西澗溝村，憑借明清以來(lái)的廟會(huì)文化和玫瑰花的采摘，發(fā)展起了鄉(xiāng)村旅游業(yè)。
C.“人誤地一時(shí)，地誤人一年”，人們崇尚的許多美好品質(zhì)都在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中形成。
D.經(jīng)歷過(guò)完整的春種秋收的人，就更加知道珍惜糧食，懂得尊重農(nóng)民，尊重勞動(dòng)。
（4）材料一圍繞“落葉歸根的社會(huì)有機(jī)循環(huán)”展開(kāi)論述，請(qǐng)梳理其論述思路。
（5）2020年9月，教育部要求“城市中小學(xué)校要在每個(gè)學(xué)段至少安排一次農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勥@一要求的現(xiàn)實(shí)意義。