2021-2022學(xué)年山東省淄博一中高三（下）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        中國傳統(tǒng)小康經(jīng)濟是建筑在小心侍候土地、盡力保持地力、使人們老是可以取資于地面上培植的作物的基礎(chǔ)上。任何一個到中國鄉(xiāng)村里去觀察的人，都很容易見到農(nóng)民們怎樣把土里長出來的，經(jīng)過了人類一度應(yīng)用之后，很小心地重又回到土里去。人的生命并不從掠奪地力中得來，而只是這有機循環(huán)的一環(huán)。甚至當(dāng)生命離開了軀殼，這臭皮囊還得入土為安，在什么地方出生的，回到什么地方去。
        人和地在鄉(xiāng)土社會中有著感情的聯(lián)系，一種桑梓情誼、落葉歸根的有機循環(huán)中所培養(yǎng)出來的精神。這種精神在那些依賴礦產(chǎn)來維持生活的人看來是迂闊的。海外的華僑可以勞苦終日，一文一文地儲蓄了寄回家鄉(xiāng)，死后還要把棺材遙遠地運回去安葬；那種萬本歸源的辦法是西洋人所不能了解的，在我們傳統(tǒng)文化里卻看得比什么都重要。我自己就有一個老祖，中了舉，派到云南去做官，受不住瘴氣，死在任所。他的弟弟犧牲了自己的前途，跋涉長途去運柩回吳江，經(jīng)了好幾年，遇著各種困難，完成這在現(xiàn)代文化中認為毫無必要的使命，但在我們家譜上卻大書特書，認為是歷代事業(yè)中最偉大的一課。這類事情所代表的意義，可能是值得我們細加思索的。這象征著鄉(xiāng)土聯(lián)系的最高表現(xiàn)，而鄉(xiāng)土聯(lián)系卻維持著這自然的有機循環(huán)。
        從社會上說，取之于一鄉(xiāng)的必須回之于一鄉(xiāng)，這樣，這個社會才能維持它的水準。鄉(xiāng)下人為孩子提名，最普通的是“阿根”，人也有根的，個人不過是根上長出的枝條。他的茂盛來自這個根，他的使命也在加強這個根。這個根就是供給他生長資料、供給他教育文化的社會，小至一家一村，大至一鄉(xiāng)一國。唯有根固的枝葉才能茂盛，也只有枝葉茂盛的根才能固。不論是人才還是物資，如果像采礦一樣只取不回，經(jīng)過一個時期這地方必定會荒蕪。取與回的循環(huán)可以很廣，很復(fù)雜，但是卻不能轉(zhuǎn)不過來。循環(huán)越大，水準越高；但是能維持任何水準，必須有個循環(huán)。采礦式的消耗，性質(zhì)上是自殺的，自殺可以慢性，但終必有枯竭的時限。一個健全的和能平衡的文化必須站在有機循環(huán)的基礎(chǔ)上。
  （摘編自費孝通《損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土?落葉歸根的社會有機循環(huán)》）材料二：
        大半個世紀前，費孝通曾用“鄉(xiāng)土中國”概括新中國成立之前基層傳統(tǒng)社會的主要特征，并精辟地指出“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。然而，昔日的“鄉(xiāng)土中國”在城鎮(zhèn)化和工業(yè)文明的沖擊下似乎離人們漸行漸遠，如火如荼的城鎮(zhèn)化進程背后是鄉(xiāng)村社會成片地、急劇地消失。國家統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，“十一五”期間我們平均每年減少7000多個村委會，平均每天約有20個行政村消失?？v觀各國的城鎮(zhèn)化進程，雖然農(nóng)村的衰落乃至終結(jié)是進入城市時代經(jīng)歷的普遍現(xiàn)象或規(guī)律，但像中國這樣規(guī)模如此之大、速度如此之快、影響如此之深的案例尚屬罕見。
        后鄉(xiāng)土中國的去鄉(xiāng)土性與近現(xiàn)代性實質(zhì)上是相伴而生的，思想觀念、行為方式的現(xiàn)代化與城市化進一步弱化了農(nóng)民對土地的情結(jié)。鄉(xiāng)土社會里，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。后鄉(xiāng)土中國恰正在走向另一個極端。大量人口為尋求農(nóng)業(yè)以外的謀生機會而選擇向城市流動，從而頻繁地出入鄉(xiāng)村。過去五年間，全國農(nóng)民工數(shù)量以年均3.9%的速度持續(xù)增加，外出農(nóng)民工占總量的比例基本保持在6%左右。這些規(guī)模龐大的群體“候鳥式”往返于城鄉(xiāng)之間，是造成后鄉(xiāng)土中國高流動性的主要因素。此外，高流動性還表現(xiàn)在農(nóng)民在城鎮(zhèn)化過程中的梯度選擇上，返鄉(xiāng)農(nóng)民受家庭經(jīng)濟實力的限制往往會先從農(nóng)村遷移到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，待經(jīng)濟進一步好轉(zhuǎn)再遷移到縣城，甚至區(qū)域中心城市或省會城市，而原先的農(nóng)村宅基地則多半處于荒廢狀態(tài)。
  （摘編自李迎成《后鄉(xiāng)土中國——審視城市時代農(nóng)村發(fā)展的困境與轉(zhuǎn)型》）材料三：
        農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是農(nóng)耕民族賴以生存的資本。從生活角度來觀察農(nóng)業(yè)生產(chǎn)行為，可以稱之為“農(nóng)活”。在這一過程中，有人與動植物之間的情感交流，有創(chuàng)造性勞作中對生活真諦的體悟。因此，農(nóng)業(yè)勞動充滿了一種“綜合的人性”，其獨特的教育作用有助于對“完整的人”的設(shè)計與培養(yǎng)。然而，現(xiàn)代化的魔力、經(jīng)濟利益的驅(qū)使正挑戰(zhàn)著祖輩固守的農(nóng)耕傳統(tǒng)。那些沒有經(jīng)濟價值或低產(chǎn)的品種被迅速淘汰，如何利用新技術(shù)脫貧致富、增加產(chǎn)量是從事生產(chǎn)的終極追求。為了達到這個目的，傳統(tǒng)的農(nóng)耕技術(shù)被摒棄，順應(yīng)動植物生長規(guī)律的農(nóng)耕制度被現(xiàn)代化工具和技術(shù)改寫。大棚技術(shù)決定了農(nóng)作物的生長環(huán)境和周期，嫁接技術(shù)讓小果實植物長出碩果，激素飼料縮短了家禽、家畜的出欄時間。這種生產(chǎn)方式的革新，改變了農(nóng)民的日常生活和價值觀念。人們對科技的篤信與虔誠，也使農(nóng)事信仰對人的約束與規(guī)范日趨松弛。對于年輕一代來說，傳統(tǒng)耕作制度中所蘊含的生態(tài)文化觀已明顯淡化，農(nóng)耕經(jīng)驗在他們的頭腦中幾乎是空白，迫于生計外出打工使他們游走于城市與鄉(xiāng)村之間，喪失了與自然和農(nóng)業(yè)接觸的機會。他們不再是農(nóng)業(yè)文化的承載者和傳承者。
        保護農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，為的是農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展。與農(nóng)業(yè)的機械化相比，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和技術(shù)經(jīng)驗有些已經(jīng)落伍了，但它們所蘊含的與大自然和諧相處、巧用自然規(guī)律的發(fā)展理念卻是我們一定要存留的。如果我們的子孫喪失了對這些生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的傳承能力，那么人類與自然之間的關(guān)系就會更加疏離。就此而言，保護農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)表面上是保存農(nóng)村文化，保留和城市文化相對應(yīng)的另一半文明，更為長遠的意義則在于存留現(xiàn)在的生活狀態(tài)與過往生活方式之間的聯(lián)系。這是農(nóng)耕民族生存與發(fā)展之根。
  摘編自孫慶忠《鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)型與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.保持地力是指不依靠土地維持人的生命，將從土地中獲取的重新還給土地。
  B.落葉歸根象征著鄉(xiāng)土聯(lián)系的最高表現(xiàn)，它維持了中國鄉(xiāng)土社會的有機循環(huán)。
  C.土地情結(jié)弱化、農(nóng)村人口大量流向城市、宅基地荒廢都是去鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。
  D.現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)極力追求經(jīng)濟價值，傳統(tǒng)的生態(tài)文化觀和農(nóng)耕經(jīng)驗已被摒棄。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.農(nóng)村人口一味放棄土地涌向城市，這于鄉(xiāng)土社會來說是一種采礦式的消耗。
  B.農(nóng)村的衰敗是城鎮(zhèn)化的普遍結(jié)果，這也反映了現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性之間的矛盾。
  C.孩子們不了解有哪些應(yīng)季的水果蔬菜，與技術(shù)對農(nóng)耕制度的改變不無關(guān)系。
  D.外出務(wù)工者的增多破壞了人與自然的和諧，不利于農(nóng)業(yè)文化的傳承與發(fā)展。
  （3）下列選項不能證明“農(nóng)業(yè)勞動充滿了一種‘綜合的人性’”的一項是

   

  
  A.《詩經(jīng)?芣苢》篇描寫婦女邊采芣苢邊唱歌的場面，展現(xiàn)滿載而歸的喜悅心情。
  B.京西澗溝村，憑借明清以來的廟會文化和玫瑰花的采摘，發(fā)展起了鄉(xiāng)村旅游業(yè)。
  C.“人誤地一時，地誤人一年”，人們崇尚的許多美好品質(zhì)都在農(nóng)業(yè)勞動中形成。
  D.經(jīng)歷過完整的春種秋收的人，就更加知道珍惜糧食，懂得尊重農(nóng)民，尊重勞動。
  （4）材料一圍繞“落葉歸根的社會有機循環(huán)”展開論述，請梳理其論述思路。
  （5）2020年9月，教育部要求“城市中小學(xué)校要在每個學(xué)段至少安排一次農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動”，請結(jié)合材料談?wù)勥@一要求的現(xiàn)實意義。
  組卷：3引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  眼為什么望向窗外
  梁曉聲      無窗，不能說是房子，或屋子。
        窗是一個象形漢字。古代通“囪”，只不過是“孔”的意思。后來，因要區(qū)別于煙囪，逐漸固定成現(xiàn)在的寫法。從象形的角度看，“囪”被置于“穴”下，分明已不僅僅是透光通風(fēng)之孔，而具有了房或屋也就是家的審美意味。
        若一間屋，不論大小，即使內(nèi)裝修再講究，陳設(shè)再高級，其窗卻布滿灰塵，透明度被嚴重阻礙了，那也還是會令主人感覺差勁。當(dāng)我們強調(diào)屋之清潔時，腦區(qū)的第一反應(yīng)是“窗明”。這一反應(yīng)，體現(xiàn)著人性對事物要項的本能重視。
        冬天過去了，春天來了，在北方，不論城市里還是農(nóng)村里的人家，不論窮還是富，都做的一件事就是去封條，擦窗子。如果哪一戶人家竟沒那么做，肯定是不正常的。別人往往會議論——瞧那戶人家，懶成啥樣了？窗子臟一冬天了都不擦一擦！或——唉，那家人愁得連窗子都沒心思擦了！而在南方，勤勞的人家，其窗更是一年四季經(jīng)常要擦的。
        黑夜過去了，白天開始了，人們起床后的第一件事大抵是拉開窗簾。在氣象預(yù)告方式不快捷也不夠準確的年代，這一舉動也意味著一種心理本能——要親眼看一看天氣如何？倘又是一個好天氣，人的心境會為之一悅。
        宅屋有窗，不僅為了通風(fēng)，還為了便于望。古今中外，人們建房購房時，對窗的朝向是極在乎的。人既希望透過窗望得廣，望得遠，還希望透過窗望到美好的景象。
  “窗含西嶺千秋雪”——室有此窗，不能不說每日都在享著眼福。
  “羅漢松掩花里路，美人蕉映雨中欞”——這樣的時光，憑窗之人，如畫中人也。
  “閑坐小窗讀《周易》，不知春去幾多時”——如此這般的憑窗閑坐，是多么愜意的時光呢！
        人都是在戶內(nèi)和戶外交替生活著的動物。人之所以是高級的動物。乃因誰也不愿在戶內(nèi)度過一生。故窗是人性的一種高級需要。人心情好時，會身不由己地站在窗前望向外邊。心情不好時，尤其會那樣。人冥想時喜歡望向窗外，憂思時也喜歡望向窗外。連無所事事心靜如水時，都喜歡傻呆呆地坐在窗前望向外邊。
        一言以蔽之，人眼那么喜歡望窗外。何以？窗外有“外邊”耳。
        對于人，世界是由兩部分組成的。內(nèi)心的一部分和外界的一部分。人對外界的感知越豐富，人的內(nèi)心世界也便越豁達。通常情況下，大抵如此。反之，人心就漸漸地自閉了。而我們都曉得，自閉是一種心理方面的病。
        對于人，沒有了“外邊”，生命的價值也就降低了，低得連禽獸都不如了。試想，如果人一生下來，便被關(guān)在無窗無門的黑屋子里，縱然有門，卻禁止出去，那么一個人和一條蟲的生命有什么區(qū)別呢？
        連監(jiān)獄也有小窗。那鐵條堅鑄的囚窗，體現(xiàn)著人對罪人的人道主義。囚窗外冰涼的水泥臺上悠然落下一只鴿子，或一只蜻蜓；甚或，一只小小的甲蟲——永遠是影視劇中令人心尖一疼的鏡頭。被囚的如果竟是好人，我們淚難禁也。為什么我們那么容易被“煽動”得戚然？
        無它，普遍的人性感觸而已。在那一時刻，鴿子、蜻蜓、甲蟲以及一片落葉、一瓣殘花什么的，它們代表著“外邊”，象征著所有“外邊”的信息。
        當(dāng)一個人與“外邊”的關(guān)系被完全隔絕了，對于人是非常糟糕的境況。雖然不像酷刑那般可怕，卻肯定像失明失聰一樣可悲。
        據(jù)說，有的國家曾以此種方式懲罰罪犯或所謂“罪犯”——將其關(guān)入一間屋子。屋子的四壁、天花板、地板都是雪白的，或墨黑的。并且，是橡膠的，絕光，絕音。每日的飯和水，卻是按時定量供給的。盡管如此，短則月余，長則數(shù)月，十之七八的人也就瘋掉了或快瘋掉了……
        某次我乘晚間列車去別的城市，翌日九點抵達終點站，才六點多鐘，臥鋪車廂過道的每一窗前都已站著人了。那些人久久地佇立窗前，誰站累了，進入臥室去了，窗前的位置立刻被他人占據(jù)。我的回憶告訴我，那情形，是列車上司空見慣的……
        天亮了，人的第一反應(yīng)是望向窗外，急切地也罷，習(xí)慣地也罷，都是緣于人性本能。好比小海龜一破殼就本能地朝大海的方向爬去。
        就一般人而言，眼睛看不到“外邊”的時間，如果超過了一夜那么長，肯定情緒會煩躁起來的。一日二十四時，夜僅八時，實在是上蒼對人類的眷愛啊。如果忽然反過來，三分之二的時間成了夜晚，大多數(shù)人會神經(jīng)錯亂吧。
        眼為什么望向窗外？
        因為心智想要達到比視野更寬廣的界域。雖非人人有此自覺，但幾乎人人多少都有此本能。連此本能也竟全無之人，是退化了的人。退化了的人，便談不上所謂內(nèi)省。而人不內(nèi)省，往往坐井觀天，夜郎自大。窗外是“外邊”；外國是“外邊”；宇宙也是“外邊”；在列車上，“外邊”是移動的大地；在飛機上，“外邊”是無際天穹；在客輪上，“外邊”是藍色海洋……
        人貴有自知之明，所以只能形容內(nèi)心世界像大地、像海洋、像天空一樣豐富多彩，“像”其意是差不多少。很少有什么人的內(nèi)心世界被形容得比大地、比海洋、比天空更怎樣。
        外邊的世界既然比內(nèi)心的世界更精彩，人心怎能佯裝不知？人眼又怎能不經(jīng)常望向窗外？
  （有刪改）
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.文章開篇從象形文字的角度解讀“窗”，既說明了窗的現(xiàn)實功用，又表現(xiàn)了窗具有的審美性。
  B.人對外界的感知會影響人的內(nèi)心世界；如果沒有了“外邊”，生命的價值也就降低了。
  C.人們形容“內(nèi)心世界像大地，像海洋，像天空一樣豐富多彩”，意在表明人內(nèi)心世界與外面的世界同樣廣闊精彩。
  D.文章以“眼為什么望向窗外”貫穿全文，表現(xiàn)了作者對生活、人性的獨特觀察，感悟細膩。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章開篇部分由“窗”而引出“窗外”，簡潔自然，引導(dǎo)讀者深入思考，構(gòu)思頗為巧妙。
  B.窗外是“外邊”，外國是“外邊”，宇宙也是“外邊”，運用排比，層層遞進，表現(xiàn)了對人而言外面世界的寬廣與精彩。
  C.文章最后兩句運用設(shè)問，回答了“眼為什么望向窗外”的問題，抒發(fā)的感情更強烈，引發(fā)讀者思考。
  D.文中敘述與議論相結(jié)合，將生活中關(guān)于窗子的感性敘述與對“窗子”之于人的重要性的理性分析有機融合，耐人尋味。
  （3）第二十一段獨立成段，有什么作用？
  （4）優(yōu)秀的散文作家往往在選材方面匠心獨運，請結(jié)合全文簡要分析本文在選材方面的突出特點及效果。
  組卷：10引用：1難度：0.7

  解析

（二）語言文字運用（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        秋季，過敏體質(zhì)的人容易出現(xiàn)花粉過敏。①_______，認為是由于體質(zhì)差導(dǎo)致的感冒。其實，在我國北方地區(qū)，引發(fā)秋季花粉過敏的主要來源是蒿草、豚草、藜草等雜草的風(fēng)媒花粉，（　?。?，會不可避免地被人吸入體內(nèi)。②_______，但是過敏體質(zhì)的人卻會產(chǎn)生強烈、過激的免疫反應(yīng)。當(dāng)花粉附著于呼吸道黏膜、眼結(jié)膜，引起或輕或重的炎癥反應(yīng)時，過敏體質(zhì)人群就會出現(xiàn)結(jié)膜炎、鼻炎癥狀，嚴重的還會出現(xiàn)鼻竇炎、中耳炎、哮喘等問題，③_______，會導(dǎo)致患者生活質(zhì)量嚴重受損。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.通過空氣傳播，這些花粉借助風(fēng)力
  B.這些花粉借助風(fēng)力，通過空氣傳播
  C.通過借助風(fēng)力，空氣傳播這些花粉
  D.這些花粉通過空氣傳播，借助風(fēng)力
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：3引用：1難度：0.6

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四、寫作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
  （老子）      ②飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
  （孔子）      ③故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
  （墨子）      ④父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
  （孟子）      ⑤先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
  （范仲淹）      古代先賢有很多關(guān)于幸福的言論，至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語句在新的時代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。讀了上面五句，你有怎樣的感觸與思考？請以其中任意一兩句為基礎(chǔ)，結(jié)合社會現(xiàn)實，寫一篇文章向校文學(xué)社社刊《白帆》的“幸福大家談”欄目投稿。
        要求：自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：42引用：20難度：0.7

  解析