閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      所謂歷史虛無主義，是指借口歷史認(rèn)知中存在相對性，而隨意歪曲歷史真相和抹殺歷史認(rèn)知中既有的真理性的一種非理性傾向。
      古人云：“自古有天下國家者，行事見于當(dāng)時，是非公于后世?！薄靶惺隆睒I(yè)已定格為史實或真相，是唯一的；“是非”的評判則屬價值判斷。歷史無法重現(xiàn)，后世綿綿，人們的認(rèn)知也不免見智見仁。盡管如此，人們對歷史的認(rèn)知仍具有客觀的真理性，不容陷入相對主義或隨意顛倒歷史。列寧說：“馬克思和恩格斯的唯物主義辯證法無疑包含著相對主義，可是它并不歸結(jié)為相對主義，這就是說，它不是在否定客觀真理的意義上，而是在我們的知識向客觀真理接近的界限受歷史條件制約的意義上，承認(rèn)我們一切知識的相對性。”
      胡適曾指出，歷史研究需要堅持兩個基本點：一是還其“本來面目”，即求歷史的真相；二是評其“是非”，即要有正確的價值判斷，前者是后者的前提。如果不能做到前者，“則多誣古人”；不能做到后者，“則多誤今人”。所謂“誣古人”，就是歪曲歷史，有辱前賢；所謂“誤今人”，就是誤導(dǎo)當(dāng)下，尤其是天真的青年人。這是十分深刻的見解。歷史虛無主義既“誣古人”，又“誤今人”，但其為害之烈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)術(shù)研究的范圍。龔自珍說“滅人之國，必先去其史”，道盡了國人對國史的珍重與國之興衰間的依存關(guān)系。
（摘編自鄭師渠《歷史虛無主義既誣古人又誤今人》）材料二：
      盡管新詩充滿了對“新”的渴望，批評家也認(rèn)可這種求新的強烈沖動，但是新詩批評在話語層面上，遠(yuǎn)沒有擺脫古典、傳統(tǒng)的影響，“新舊同臺，古今雜陳”是現(xiàn)代新詩批評話語的重要表現(xiàn)形態(tài)。在與西方、時代、傳統(tǒng)的三維牽拉中、對古典詩歌、詩論話語的顧視往往帶來一種持久的張力。新詩批評話語一直保持了對傳統(tǒng)的開放姿態(tài)，并沒有把自己禁閉在現(xiàn)代的單向維度里朱自清在《中國新文學(xué)大系?詩集》導(dǎo)言中為了給湖畔派幾位少年詩人的情詩一個地位，特別說到中國缺少情詩，有的只是“憶內(nèi)”“寄內(nèi)”詩，這是因為他明白，新詩地位的給定或意義的賦予，終在與傳統(tǒng)的此照中才有可能實現(xiàn)  說李金發(fā)的詩一部分一部分可以懂，合起來卻沒有意思，仿佛大大小紅紅綠綠一串珠子，藏起了串兒，得讀者自己串著雎明眼人可以看出這足對南宋張炎《詞源》中“貧窗詞如七寶樓臺炫人眼目，拆碎下來不成片段”說法的現(xiàn)代翻版。
      在現(xiàn)代新詩批評的場城里，批評家對古典詩歌、詩論話語或正向征引，或反向利用，有時是有忿識的，有時出于游意識的需要，都表明現(xiàn)代詩歌在新舊這一焦點上糾纏的復(fù)雜性。雙重話語蘊含著雙重視野。傳統(tǒng)不是簡單地向后看就可以遇見的，是向前走迎面撞上的，對現(xiàn)代的實驗愈深入，對傳統(tǒng)的需要就愈邊切。
（摘編自程繼龍《現(xiàn)代新詩批評的中國形態(tài)建構(gòu)》）材料三：
      我們亟須在唯物史觀的現(xiàn)論指導(dǎo)下，突破“西方中心”論的藩籬，系統(tǒng)、全面地追蹤和梳理西方學(xué)術(shù)的流變與演進(jìn)，以理性的態(tài)度對之作批判借鑒，從批判借鑒不斷升華到自主的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。
      運用原始史料來進(jìn)行研究乃是“中國學(xué)派”建構(gòu)的根基。根基不牢的歷史研究，勢必會如沙中壘塔而難以矗立，其結(jié)論必定流于空談乃至虛妄，更不用說建構(gòu)學(xué)派了。在過去，由于環(huán)境閉塞與客觀條件限制，我們在史料搜集、運用上多有缺陷。隨著國際交流的增多與學(xué)術(shù)信息的擴大，這一缺陷正在不斷得到彌補。當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，歷史學(xué)并非是史料學(xué)。史料并非都是歷史事實的忠實記錄，即便是最權(quán)威的原始資料，也常常精蕪并存。占有充足的史料并不意味著擁有對歷史的話語權(quán)，科學(xué)的歷史研究絕非是對史料的大量堆砌、機械排比與簡單組合。只有用科學(xué)的理論來甄別、考量、解析與闡證史料，才有可能作出接近歷史真實的詮釋。
（摘編自孟廣林《建構(gòu)世界史研究“中國學(xué)派”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項是

A

A

A.
B.
C.
D.
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.胡適指出，歷史研究需要堅持兩個基本點，如果不能堅持這兩點，則容易誣古人又誤今人。
B.新詩批評話語處于西方、時代、傳統(tǒng)的三維牽拉中，因此很難形成一種對傳統(tǒng)的開放姿態(tài)。
C.在現(xiàn)代新詩批評的場域里，批評家有意識或無意識地正向征引、反向利用古典詩論話語。
D 當(dāng)今中國的學(xué)術(shù)研究，亟須突破“西方中心”論的藩籬，從批判借鑒升華到自主的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。
（3）下列選項中不能支持材料三主要觀點的一項是

D

D

A.在研究世界史時，既應(yīng)通曉所研究國家的語言，也應(yīng)通曉國際通用的語言。
B.如果是研究中國上古、中古史，則更需熟悉古代的語言文字，如古代漢語。
C.研究時還可以多關(guān)注文物考古、圖像影視、口述資料等在內(nèi)的多元史料體系。
D.民間史料如族譜、碑刻等有重要的價值，應(yīng)該把其放在研究的首要位置。
（4）請根據(jù)材料二中的內(nèi)容，說說為什么現(xiàn)代新詩批評要重視傳統(tǒng)的作用。
（5）“修辭立其誠”是《易傳?文言》里的一句話，“立其誠”的意思是堅持真實性。請結(jié)合三則材料的內(nèi)容，分別說說其論述的觀點是如何體現(xiàn)“真實性”的。