2022-2023學(xué)年遼寧省沈陽(yáng)市重點(diǎn)高中聯(lián)合體高二（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        所謂歷史虛無(wú)主義，是指借口歷史認(rèn)知中存在相對(duì)性，而隨意歪曲歷史真相和抹殺歷史認(rèn)知中既有的真理性的一種非理性?xún)A向。
        古人云：“自古有天下國(guó)家者，行事見(jiàn)于當(dāng)時(shí)，是非公于后世?！薄靶惺隆睒I(yè)已定格為史實(shí)或真相，是唯一的；“是非”的評(píng)判則屬價(jià)值判斷。歷史無(wú)法重現(xiàn)，后世綿綿，人們的認(rèn)知也不免見(jiàn)智見(jiàn)仁。盡管如此，人們對(duì)歷史的認(rèn)知仍具有客觀(guān)的真理性，不容陷入相對(duì)主義或隨意顛倒歷史。列寧說(shuō)：“馬克思和恩格斯的唯物主義辯證法無(wú)疑包含著相對(duì)主義，可是它并不歸結(jié)為相對(duì)主義，這就是說(shuō)，它不是在否定客觀(guān)真理的意義上，而是在我們的知識(shí)向客觀(guān)真理接近的界限受歷史條件制約的意義上，承認(rèn)我們一切知識(shí)的相對(duì)性?！?br />      胡適曾指出，歷史研究需要堅(jiān)持兩個(gè)基本點(diǎn)：一是還其“本來(lái)面目”，即求歷史的真相；二是評(píng)其“是非”，即要有正確的價(jià)值判斷，前者是后者的前提。如果不能做到前者，“則多誣古人”；不能做到后者，“則多誤今人”。所謂“誣古人”，就是歪曲歷史，有辱前賢；所謂“誤今人”，就是誤導(dǎo)當(dāng)下，尤其是天真的青年人。這是十分深刻的見(jiàn)解。歷史虛無(wú)主義既“誣古人”，又“誤今人”，但其為害之烈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)術(shù)研究的范圍。龔自珍說(shuō)“滅人之國(guó)，必先去其史”，道盡了國(guó)人對(duì)國(guó)史的珍重與國(guó)之興衰間的依存關(guān)系。
  （摘編自鄭師渠《歷史虛無(wú)主義既誣古人又誤今人》）材料二：
        盡管新詩(shī)充滿(mǎn)了對(duì)“新”的渴望，批評(píng)家也認(rèn)可這種求新的強(qiáng)烈沖動(dòng)，但是新詩(shī)批評(píng)在話(huà)語(yǔ)層面上，遠(yuǎn)沒(méi)有擺脫古典、傳統(tǒng)的影響，“新舊同臺(tái)，古今雜陳”是現(xiàn)代新詩(shī)批評(píng)話(huà)語(yǔ)的重要表現(xiàn)形態(tài)。在與西方、時(shí)代、傳統(tǒng)的三維牽拉中、對(duì)古典詩(shī)歌、詩(shī)論話(huà)語(yǔ)的顧視往往帶來(lái)一種持久的張力。新詩(shī)批評(píng)話(huà)語(yǔ)一直保持了對(duì)傳統(tǒng)的開(kāi)放姿態(tài)，并沒(méi)有把自己禁閉在現(xiàn)代的單向維度里朱自清在《中國(guó)新文學(xué)大系?詩(shī)集》導(dǎo)言中為了給湖畔派幾位少年詩(shī)人的情詩(shī)一個(gè)地位，特別說(shuō)到中國(guó)缺少情詩(shī)，有的只是“憶內(nèi)”“寄內(nèi)”詩(shī)，這是因?yàn)樗靼祝略?shī)地位的給定或意義的賦予，終在與傳統(tǒng)的此照中才有可能實(shí)現(xiàn)  說(shuō)李金發(fā)的詩(shī)一部分一部分可以懂，合起來(lái)卻沒(méi)有意思，仿佛大大小紅紅綠綠一串珠子，藏起了串兒，得讀者自己串著雎明眼人可以看出這足對(duì)南宋張炎《詞源》中“貧窗詞如七寶樓臺(tái)炫人眼目，拆碎下來(lái)不成片段”說(shuō)法的現(xiàn)代翻版。
        在現(xiàn)代新詩(shī)批評(píng)的場(chǎng)城里，批評(píng)家對(duì)古典詩(shī)歌、詩(shī)論話(huà)語(yǔ)或正向征引，或反向利用，有時(shí)是有忿識(shí)的，有時(shí)出于游意識(shí)的需要，都表明現(xiàn)代詩(shī)歌在新舊這一焦點(diǎn)上糾纏的復(fù)雜性。雙重話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)含著雙重視野。傳統(tǒng)不是簡(jiǎn)單地向后看就可以遇見(jiàn)的，是向前走迎面撞上的，對(duì)現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)愈深入，對(duì)傳統(tǒng)的需要就愈邊切。
  （摘編自程繼龍《現(xiàn)代新詩(shī)批評(píng)的中國(guó)形態(tài)建構(gòu)》）材料三：
        我們亟須在唯物史觀(guān)的現(xiàn)論指導(dǎo)下，突破“西方中心”論的藩籬，系統(tǒng)、全面地追蹤和梳理西方學(xué)術(shù)的流變與演進(jìn)，以理性的態(tài)度對(duì)之作批判借鑒，從批判借鑒不斷升華到自主的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。
        運(yùn)用原始史料來(lái)進(jìn)行研究乃是“中國(guó)學(xué)派”建構(gòu)的根基。根基不牢的歷史研究，勢(shì)必會(huì)如沙中壘塔而難以矗立，其結(jié)論必定流于空談乃至虛妄，更不用說(shuō)建構(gòu)學(xué)派了。在過(guò)去，由于環(huán)境閉塞與客觀(guān)條件限制，我們?cè)谑妨纤鸭⑦\(yùn)用上多有缺陷。隨著國(guó)際交流的增多與學(xué)術(shù)信息的擴(kuò)大，這一缺陷正在不斷得到彌補(bǔ)。當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，歷史學(xué)并非是史料學(xué)。史料并非都是歷史事實(shí)的忠實(shí)記錄，即便是最權(quán)威的原始資料，也常常精蕪并存。占有充足的史料并不意味著擁有對(duì)歷史的話(huà)語(yǔ)權(quán)，科學(xué)的歷史研究絕非是對(duì)史料的大量堆砌、機(jī)械排比與簡(jiǎn)單組合。只有用科學(xué)的理論來(lái)甄別、考量、解析與闡證史料，才有可能作出接近歷史真實(shí)的詮釋。
  （摘編自孟廣林《建構(gòu)世界史研究“中國(guó)學(xué)派”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.
  B.
  C.
  D.
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.胡適指出，歷史研究需要堅(jiān)持兩個(gè)基本點(diǎn)，如果不能堅(jiān)持這兩點(diǎn)，則容易誣古人又誤今人。
  B.新詩(shī)批評(píng)話(huà)語(yǔ)處于西方、時(shí)代、傳統(tǒng)的三維牽拉中，因此很難形成一種對(duì)傳統(tǒng)的開(kāi)放姿態(tài)。
  C.在現(xiàn)代新詩(shī)批評(píng)的場(chǎng)域里，批評(píng)家有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地正向征引、反向利用古典詩(shī)論話(huà)語(yǔ)。
  D 當(dāng)今中國(guó)的學(xué)術(shù)研究，亟須突破“西方中心”論的藩籬，從批判借鑒升華到自主的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。
  （3）下列選項(xiàng)中不能支持材料三主要觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.在研究世界史時(shí)，既應(yīng)通曉所研究國(guó)家的語(yǔ)言，也應(yīng)通曉國(guó)際通用的語(yǔ)言。
  B.如果是研究中國(guó)上古、中古史，則更需熟悉古代的語(yǔ)言文字，如古代漢語(yǔ)。
  C.研究時(shí)還可以多關(guān)注文物考古、圖像影視、口述資料等在內(nèi)的多元史料體系。
  D.民間史料如族譜、碑刻等有重要的價(jià)值，應(yīng)該把其放在研究的首要位置。
  （4）請(qǐng)根據(jù)材料二中的內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)為什么現(xiàn)代新詩(shī)批評(píng)要重視傳統(tǒng)的作用。
  （5）“修辭立其誠(chéng)”是《易傳?文言》里的一句話(huà)，“立其誠(chéng)”的意思是堅(jiān)持真實(shí)性。請(qǐng)結(jié)合三則材料的內(nèi)容，分別說(shuō)說(shuō)其論述的觀(guān)點(diǎn)是如何體現(xiàn)“真實(shí)性”的。
  組卷：3引用：1難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  永遠(yuǎn)的門(mén)
  邵寶健      江南古鎮(zhèn)。普通的有一口古井的小雜院。院里住了八九戶(hù)普通人家。一式古老的平屋，格局多年未變，可房?jī)?nèi)的現(xiàn)代化擺設(shè)是愈來(lái)愈見(jiàn)多了。
        這八九戶(hù)人家中，有兩戶(hù)的常住人口各為一人。單身漢鄭若奎和老姑娘潘雪娥。鄭若奎就住在潘雪娥隔壁?！澳阍?。”他向她致意。
  “出去啊？”她回話(huà)，擦身而過(guò)，腳步并不為之放慢。
        多少次了，只要有人有幸看到他和她在院子里相遇，聽(tīng)到的就是這么幾句。這種簡(jiǎn)單的缺乏溫情的重復(fù)，真使鄰居們泄氣。
        潘雪娥大概過(guò)了四十了吧。苗條得有點(diǎn)單薄的身材，瓜子臉，膚色白皙，五官端莊。衣飾素雅又不失時(shí)髦。風(fēng)韻猶存。她在西街那家出售鮮花的商店工作。鄰居們不清楚，這位端麗的女人為什么要獨(dú)居，只知道她有權(quán)利得到愛(ài)情卻確確實(shí)實(shí)沒(méi)有結(jié)過(guò)婚。
        鄭若奎在五年前步潘雪娥之后，遷居于此，他是一家電影院的美工，據(jù)說(shuō)是一個(gè)缺乏天才的工作負(fù)責(zé)而又拘謹(jǐn)?shù)漠?huà)師。四十五六的人，倒像個(gè)老頭兒了。頭發(fā)黃焦焦、亂蓬蓬的，可想而知，梳理的次數(shù)極少。背有點(diǎn)駝了。瘦削的臉龐，瘦削的肩胛，瘦削的手。只是那雙大大的眼睛，總爍著年輕的光，爍著他的渴望。
        他回家的時(shí)候，常常帶回來(lái)一束鮮花，玫瑰、薔薇、海棠、蠟梅，應(yīng)有盡有，四季不斷。他總是把鮮花插在一只藍(lán)得透明的高腳花瓶里。
        他沒(méi)有串門(mén)的習(xí)慣。下班回家后，便久久地耽在屋內(nèi)，有時(shí)他也到井邊，洗衣服，洗碗，洗那只透明的藍(lán)色高腳花瓶。洗罷花瓶，他總是斟上明凈的井水，吸著嘴，極小心地捧回到屋子里。
        一道厚厚的墻把他和潘雪娥的臥室隔開(kāi)。
        一只陳舊的一人高的花竹書(shū)架貼緊墻壁置在床旁。這只書(shū)架的右上端，便是這只花瓶永久性的位置。
        除此以外，室內(nèi)或是懸掛、或是傍靠著一些中國(guó)的、外國(guó)的、別人的和他自己的畫(huà)作。從家具的布局和蒙受灰塵的程度可以看得出，這屋里缺少女人，缺少只有女人才能制造得出的那種溫馨的氣息。
        可是、那只花瓶總是被主人擦拭得一塵不染，瓶里的水總是清清冽冽，瓶上的花總是鮮艷的、盛開(kāi)著的、
  同院的鄰居們，曾經(jīng)那么熱切地盼望著，他捧回來(lái)的鮮花，能夠有一天在他的隔壁——潘雪斌的房里出現(xiàn)。當(dāng)然、這個(gè)奇跡就從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。
        于是、人們自然對(duì)鄭若奎產(chǎn)生深深的遺憾和綿綿的同情。秋季的一個(gè)雨蒙蒙的清晨。鄭若奎撐著傘依舊向她致意：“你早。”潘雪娥撐著傘依舊回答他：“出去?。俊卑?，雨止了，她下班回來(lái)了，卻不見(jiàn)他回家來(lái)。
        即刻有消息傳來(lái)：鄭若奎在單位的工作室作畫(huà)時(shí)，心臟跳動(dòng)異常，猝然倒地，剛送進(jìn)醫(yī)院，就永遠(yuǎn)地睡去了。
        這普通的院子里就有了哭泣。那位潘雪娥沒(méi)有哭，但眼睛委實(shí)是紅紅的。
        花圈。一只又一只。那只大大的、綴滿(mǎn)各式鮮花的、沒(méi)有挽聯(lián)的花圈，是她獻(xiàn)給他的。這個(gè)普通的院子里，一下子少了一個(gè)普通的、生活里沒(méi)有愛(ài)情的單身漢，真是莫大的缺憾。沒(méi)幾天，潘雪娥搬走了，走得匆忙又突然。
        人們?cè)谡懋?huà)師的遺物的時(shí)候，不得不表示驚訝了。他的屋子里盡管灰蒙蒙的，但花瓶卻像不久前被人擦拭過(guò)似的，明晃晃，藍(lán)晶晶，并且，那瓶里的一束白菊花，沒(méi)有枯萎。
        當(dāng)投開(kāi)那只老式竹書(shū)架的時(shí)候，在場(chǎng)者的眼睛都瞪圓了。門(mén)！墻上分明有一扇紫紅色的精巧的門(mén)，門(mén)拉手是黃銅的。人們的心懸了起來(lái)又沉了下去。——原來(lái)如此！
        鄰居們鬧鬧嚷嚷起來(lái)。幾天前對(duì)這位單身漢的哀情和敬意，頓時(shí)化為烏有，變成了一種不能言狀的甚至不能言明的憤懣。
        不過(guò)，當(dāng)有人伸手想去拉開(kāi)這扇門(mén)的時(shí)候，“哇”地喊出聲來(lái)——黃銅拉手是平面的，門(mén)和門(mén)框平滑如壁。
        一扇畫(huà)在墻上的門(mén)！
  （1）下列對(duì)本文內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.鄰居們不清楚潘雪娥為什么要獨(dú)居，只知道她有權(quán)利得到愛(ài)情卻的確沒(méi)有結(jié)過(guò)婚，這說(shuō)明鄰居們有獵奇心理，對(duì)潘雪娥的人生充滿(mǎn)了好奇。
  B.鄰居們的情緒經(jīng)歷了“泄氣——盼望——遺憾和同情——哀情和敬意——大吃一驚”的變化，說(shuō)明鄰居們對(duì)鄭潘二人予以高度關(guān)注。
  C.鄭若奎每次回家的時(shí)候，都帶回來(lái)一束鮮花；而潘雪娥又在西街花店工作，這一細(xì)節(jié)可以說(shuō)明鄭若奎喜歡花旦可能去過(guò)潘雪娥那里買(mǎi)花。
  D.在潘雪娥離開(kāi)小院前，她送來(lái)的大大的、經(jīng)滿(mǎn)鮮花的花圈和仍舊明亮潔凈插著白菊花的花瓶，都暗示了潘雪娥對(duì)這份感情的珍視和惋惜。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的賞析，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.文中相同的對(duì)話(huà)“‘你早?！薄啊鋈グ?？’”，一前一后，略顯重復(fù)，于刻畫(huà)人物形象無(wú)益。
  B.文中加點(diǎn)詞“瘦削的”，連續(xù)出現(xiàn)三次，通過(guò)對(duì)鄭若奎形象的強(qiáng)調(diào)，表現(xiàn)其精神的空虛。
  C.文中長(zhǎng)句和短句相結(jié)合，整句和散句相結(jié)合，既能敘事講事，又能使行文流暢。
  D.文中多用疊詞，“深深的”“綿綿的”不僅體現(xiàn)出音韻美，也暗示了主人公與鄰居的恩怨。
  （3）小說(shuō)中多次出現(xiàn)對(duì)高腳花瓶和鮮花的描寫(xiě)，這兩種道具在文中起到哪些作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）小說(shuō)題目“永遠(yuǎn)的門(mén)”耐人尋味。結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容，你認(rèn)為“門(mén)”指什么？造成鄭若奎和潘雪娥遺憾的原因與這扇“門(mén)”有什么關(guān)系？
  組卷：8引用：3難度：0.5

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        母親在十五歲的時(shí)候到我們家里來(lái)。那時(shí)候我們的家道寒微，母親又多子息，白日里家務(wù)忙碌，到晚來(lái)背著弟弟在菜油燈下洗尿布的光景，我至今也還記得。母親因?yàn)檫@樣過(guò)于勞苦的原故，每年交秋的時(shí)候總要暈倒一回，在舊時(shí)稱(chēng)為“暈病”。芭蕉花的故事是和這暈病關(guān)連著的。
        在我們四川的鄉(xiāng)下，相傳這芭蕉花是治暈病的良藥。母親發(fā)了病時(shí)，我們便要四處托人去購(gòu)買(mǎi)芭蕉花。但這芭蕉花是不容易購(gòu)買(mǎi)的。因?yàn)榘式对谖覀兯拇ê懿蝗菀组_(kāi)花，開(kāi)了花時(shí)鄉(xiāng)里人都視為祥瑞，不肯輕易摘賣(mài)。芭蕉花的故事便是和我母親的暈病關(guān)連著的。
        我們四川人大約是外省人居多，我們的祖宗原是福建的人。我們福建人的會(huì)館是天后宮，供的是一位女神叫作“天后圣母”。
        那是我五六歲時(shí)候的事了。我們的母親又發(fā)了暈病。我同我的二哥，同到天后宮去，隔著窗看見(jiàn)散館園內(nèi)的一簇芭蕉，其中有一株剛好開(kāi)著一朵大黃花。我們歡喜極了。我們商量著便翻過(guò)窗去摘取那朵芭蕉花。我們兩人好容易把花苞摘了下來(lái)，回到家里了。
        我捧著跑到母親的床前，母親問(wèn)我是從甚么地方拿來(lái)的，我便直說(shuō)是在天后宮掏來(lái)的。我母親聽(tīng)了便大地生氣，她立地叫我們跪在床前。我們一面挨打，一面?zhèn)?。母親病了要吃芭蕉花。在別處園子里掏了一朵回來(lái)，為甚么就犯了這樣大的過(guò)錯(cuò)呢？
        這樣的一段故事，我現(xiàn)在一想到母親，無(wú)端地便涌上了心來(lái)。我現(xiàn)在離家已十二三年，值此新秋，又是風(fēng)雨飄搖的深夜，天涯羈容不勝落寞的情懷，思念著母親，我一陣陣鼻酸眼脹。
  （1）選文主要采用第幾人稱(chēng)視角展開(kāi)？這樣寫(xiě)有什么好處？
  （2）文章畫(huà)橫線(xiàn)的兩個(gè)句子的語(yǔ)言表達(dá)略有不同，請(qǐng)問(wèn)作者為什么要這樣安排？
  （3）請(qǐng)賞析最后一段中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子。
  組卷：10引用：1難度：0.6

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四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        作為四大文明古國(guó)中唯一綿延至今的古老文明，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的嬗變之路上，中國(guó)人上下求索自我提升的腳步不曾有一刻停歇?！耙恢嘁伙?，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”——在餐館，適量點(diǎn)餐、文明用餐已成當(dāng)代飲食守則；“人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)無(wú)禮不寧”——在景區(qū)，亂扔垃圾、折枝搖樹(shù)的現(xiàn)象越來(lái)越少。
        一段段古訓(xùn)仍在被瑯瑯傳誦，一句句箴言仍在被默默服膺，中華民族傳統(tǒng)美德仍然是滋養(yǎng)現(xiàn)代文明的源頭活水，催化公共文明成為中國(guó)人內(nèi)心的修養(yǎng)、無(wú)須提醒的自覺(jué)和為別人著想的善良。
        上述材料給了你怎樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考，寫(xiě)一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：2難度：0.7

  解析