閱讀下面的文字，完成下面小題。
      在攸關(guān)技術(shù)的刺激下，一個(gè)問(wèn)題赫然逼顯出來(lái)：人是什么？所謂“攸關(guān)技術(shù)”是指那些關(guān)乎人的存在與本質(zhì)、從而導(dǎo)致人倫憂患的技術(shù)。那么，如果孔子生活在今天，面對(duì)攸關(guān)技術(shù)，他會(huì)怎樣回答“人是什么”這個(gè)問(wèn)題？
      孔子對(duì)作為類存在的人是非常關(guān)切的。《論語(yǔ)》載有一個(gè)著名的例子：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬?！敝祆浣忉專骸胺遣粣?ài)馬，然恐傷人之意多，故未暇問(wèn)。”這是說(shuō)，比起動(dòng)物來(lái)，孔子當(dāng)然更關(guān)心人。在孔子看來(lái)，個(gè)人的肉體生命具有崇高的價(jià)值，因此，他說(shuō)：“未知生，焉知死？”孔子之所以重視肉體生命，是因?yàn)槿怏w乃是父母給予的。但是，如果肉體生命可以不由父母給予呢？這正是攸關(guān)技術(shù)所提出的嚴(yán)峻問(wèn)題。攸關(guān)技術(shù)不僅能夠部分地制造出人的肉體，而且甚至能夠整體地制造出人的肉體。這就是攸關(guān)技術(shù)在肉體“硬件”方面造人。這就表明，肉體的存在并不足以保證人之為人的獨(dú)特存在，即不能界定人的本質(zhì)，因?yàn)閯?dòng)物也有肉體的存在；不僅如此，基因技術(shù)使得人造的肉體生命存在成為可能，如克隆人。
      過(guò)去的觀點(diǎn)認(rèn)為，技術(shù)縱然能造出人的肉體，卻不能造出人的心靈。與本文的話題密切相關(guān)，儒學(xué)中有一個(gè)極為重要的論題，即“人禽之辨”?？鬃诱f(shuō)：“鳥(niǎo)獸不可與同群?！笨鬃邮菑娜齻€(gè)方面來(lái)綜合地闡明人之“德”，進(jìn)而揭示“人禽之辨”的。其一，人雖然并不能“生而知之”，但是先天地具有能知的智能。但是，認(rèn)知能力并不足以保證人之為人的特有本質(zhì)。人工智能不僅能夠儲(chǔ)存、記憶知識(shí)，甚至還能夠“溫故而知新”。人工智能的認(rèn)知能力不僅遠(yuǎn)超動(dòng)物，而且在許多方面都遠(yuǎn)超人類。其二，對(duì)情感的強(qiáng)調(diào)，是孔子及儒家的一大特色。著名哲學(xué)家蒙培元先生甚至將儒家哲學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)界定為“情感哲學(xué)”，指出“人是情感的存在”，以揭示人的本質(zhì)。然而人工智能不僅具有了認(rèn)知能力，而且可以具有情感能力。目前，一些科學(xué)家正在研究“情感機(jī)器”乃至于“情感機(jī)器人”，意在通過(guò)“感性工學(xué)”“情感計(jì)算”等技術(shù)來(lái)創(chuàng)造“人工情感”。其三，有一種哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，人之為人的本質(zhì)在于自由意志?？鬃訜o(wú)疑具有自由意志的觀念，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為：人可以選擇“欲”，也可以選擇“不欲”。選擇“欲”，例如“從心所欲不逾矩”；而選擇“不欲”，例如“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣”。然而，基于人工智能的機(jī)器人也可以具有意志能力。因此，學(xué)者指出：“自由意志乃是人工智能時(shí)代的科學(xué)和技術(shù)所帶來(lái)的一系列棘手難題之中的硬核，人類在這個(gè)時(shí)代所面臨的考驗(yàn)最終都會(huì)還原或歸結(jié)為對(duì)其自由意志的挑戰(zhàn)?！?br />      綜上所述，當(dāng)出現(xiàn)人造人的時(shí)候，“意向性的智能存在者”并不足以成為“人”的定義。那么，這是否意味著孔子對(duì)“人”的上述種種本質(zhì)規(guī)定就站不住腳呢？其實(shí)不然，上述一切均非孔子的最終回答，因?yàn)樵诳鬃幽抢?，人之為人的上述種種規(guī)定背后還有其更為根本的根據(jù)，那就是“天”。為此，必須糾正長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)孔子的一種誤解。自從西方的人本主義傳入中國(guó)以來(lái)，孔子的思想就被視為一種人本主義。其實(shí)，孔子所繼承和發(fā)展的中國(guó)前軸心期的古老傳統(tǒng)，并非人本主義，而是天本主義。所謂“天本主義”是說(shuō)，一切皆出于天而歸于天，此即孔子所說(shuō)的“唯天為大”。關(guān)于“人是什么”的問(wèn)題，孔子的最終回答乃是：人是天然的存在者，而不是什么人造的東西。所謂“天然’是說(shuō)“天使之然”，即天令其如此這般?？鬃诱f(shuō)“天生德于予”，這里的“天生”顯然就是“天然”觀念。對(duì)于天而言，人只是被創(chuàng)造者、被給予者，即是“天生”的、“天然的”。這也就是《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)的“天生烝民，其命匪諶”，孔穎達(dá)解釋道，“民生自有此性”?！白杂写诵浴奔慈诵浴白匀弧?，“天生”即人性“天然”?？鬃又v“天生德于予”，《中庸》講“天命之謂性”，都是這個(gè)意思：人性或人的本質(zhì)乃是天之所予。后來(lái)孟子講人心的來(lái)源，也說(shuō)“此天之所與我者”。
      回到本文開(kāi)頭的問(wèn)題：人是什么？以上討論已經(jīng)表明，人是天的創(chuàng)造物，即天然的存在者。如果要給“人”下一個(gè)足以應(yīng)對(duì)攸關(guān)技術(shù)挑戰(zhàn)的定義，可以這樣說(shuō)：人是天然的意向性的智能存在者。因此，必須敬畏天命，即敬畏人的天然性與自然性。
（摘編自黃玉順《人是什么？——孔子面對(duì)“攸關(guān)的回答》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A．攸關(guān)技術(shù)能在“硬件”方面造人，說(shuō)明對(duì)于確定人的本質(zhì)，身體并非決定性因素。
B．人工智能能夠儲(chǔ)存和記憶知識(shí)，還有學(xué)習(xí)能力，所以它的認(rèn)知能力遠(yuǎn)超人類。
C．“情感機(jī)器人”的出現(xiàn)，證明了可以通過(guò)“情感計(jì)算”等技術(shù)來(lái)創(chuàng)造“人工情感”。
D．孔子開(kāi)創(chuàng)了天本主義的儒家傳統(tǒng)，但因?yàn)槲鞣饺吮局髁x傳入中國(guó)而遭到誤解。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．孔子問(wèn)人不問(wèn)馬，并非完全不關(guān)心動(dòng)物，但某種程度上也體現(xiàn)了“愛(ài)有等差”的觀念。
B．馬斯克公布“腦機(jī)接口”技術(shù)，意味著攸關(guān)技術(shù)有可能打破人與機(jī)器在心靈上的界限。
C．孔子說(shuō)“我欲仁，斯仁至矣”，體現(xiàn)主體有自主選擇的自由，是一種自由意志的觀念。
D．《老子》說(shuō)“功成事遂，百姓皆謂我自然”，其中的“自然”就是孔子說(shuō)的人性“自然”。
（3）下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)孔子對(duì)人的本質(zhì)的最終回答的一項(xiàng)是

C

C

A．身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。
B．禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義。
C．人之有形有色，無(wú)不各有自然之理，所謂天性也。
D．人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。