閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      在不同的時(shí)期，從文化藝術(shù)到社會(huì)日常，都可以看到中國傳統(tǒng)文化的靈光時(shí)時(shí)閃現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化總是能夠找到適宜的載體和媒介，將自身的精神、靈魂灌注其中，這正是其綿延不斷、朝氣蓬勃的生命密碼。
      一種文化倘若只存在于思想、觀念之中，那么故紙堆必將是其最后的歸宿。在不同的時(shí)期，從文化藝術(shù)到社會(huì)日常，都可以看到中國傳統(tǒng)文化的靈光時(shí)時(shí)閃現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化總是能夠找到適宜的載體和媒介，將自身的精神、靈魂灌注其中，這正是其綿延不斷、朝氣蓬勃的生命密碼。不論衣食日用還是文創(chuàng)產(chǎn)品，都能夠成為中國傳統(tǒng)文化的載體，讓傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代日常生活。
      在大眾流行文化中，從來不缺少傳統(tǒng)文化元素?！爸袊L(fēng)”歌曲紅極一時(shí)、至今不衰，《菊花臺》《煙花易冷》等成為其中的代表作品，曲調(diào)旋律性強(qiáng)，符合中國人的聽感，歌詞中傳統(tǒng)意象的運(yùn)用帶有古典詩詞的韻味。近年來，越來越多創(chuàng)作者發(fā)覺，與其化用古典詩詞、稍有不慎還可能落入生搬硬套的窠臼，不如索性將古典詩詞譜曲演唱，歌唱家龔琳娜的《庭院深深》等在這條路徑上達(dá)到了很高的水平。文化綜藝《經(jīng)典詠流傳》集中展現(xiàn)吟唱古典詩詞的作品，也深受觀眾歡迎。
      然而，對于音樂、舞臺藝術(shù)作品、影視作品等擁有更大體量和包容力的媒介、載體，倘若也僅停留在展現(xiàn)形象的層面，便顯得缺乏深度和力度。有些所謂“中國風(fēng)”歌曲，就是在流行音樂中加入一兩句戲腔，或堆砌大量看似優(yōu)美其實(shí)不知所云的語詞，生硬做作，反而顯得不倫不類；有些主打傳統(tǒng)文化的節(jié)目，缺少內(nèi)在敘事脈絡(luò)和思想主題的統(tǒng)攝，缺少對呈現(xiàn)對象精神內(nèi)涵的提煉，沉湎于以鏡頭影像展覽形象，成為對一些古代人物、事件或風(fēng)俗的簡單羅列，節(jié)目也就滑落到早年間旅游景區(qū)“古代文化一條街”的水平；有些打傳統(tǒng)文化牌的旅游項(xiàng)目、實(shí)景演出，只見聲光電，不見思想與內(nèi)涵，聒噪而庸俗，本質(zhì)上還是穿著“文化馬甲”的快消品。這樣一來，這類作品、產(chǎn)品或項(xiàng)目之于傳統(tǒng)文化，幾分是弘揚(yáng)、幾分是消費(fèi)，也就難說得很。
      相比之下，在挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的賽道上，文化綜藝《國家寶藏》以戲劇表演演繹國寶故事，揭示國寶的文化價(jià)值和中國人的精氣神；網(wǎng)劇《長安十二時(shí)辰》用嚴(yán)謹(jǐn)、精致的影視美術(shù)設(shè)計(jì)還原唐代長安生活情境，與劇情發(fā)展一道凸顯正義、責(zé)任與仁愛等價(jià)值理念，為業(yè)內(nèi)外人士所稱道。它們對傳統(tǒng)文化的理解和開掘具有很高的文化品位，超越了簡單復(fù)現(xiàn)形象的層級，深入到人物、故事的層面，并指向了背后的價(jià)值和精神。
      從觀念到媒介，中國傳統(tǒng)文化不斷以具象化的方式實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、完成當(dāng)下表達(dá)。在科技高速發(fā)展、“元宇宙元年”到來之際，科技顯然也已成為傳統(tǒng)文化的重要載體。廣西崇左市大新縣的中越邊境歸春河上，廣西德天跨國瀑布景區(qū)近年斥資打造亞洲首個(gè)沉浸式夜游項(xiàng)目“奇妙?夜德天”，以高科技手段支撐故事和游戲互動(dòng)，還原古代生活習(xí)俗和文化情境。盡管這還遠(yuǎn)非人們心目中元宇宙概念落地的理想形態(tài)，但以前沿科技承載和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，激活當(dāng)下、連接未來，其巨大的操作空間和可能性仍令人充滿期待。
      如果說以往媒介對中國傳統(tǒng)文化乃至中國文化的呈現(xiàn)多帶有經(jīng)典復(fù)現(xiàn)成分，那么北京冬奧會(huì)開閉幕式的表達(dá)方式更像是一種現(xiàn)代命名：當(dāng)中國的文化自信越來越強(qiáng)烈，當(dāng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的腳步越來越矯健，中國文化必將以一種全新的面貌、方式和姿態(tài)面向世界，它是現(xiàn)代的、先鋒的、國際化的，而其內(nèi)在的精神、包容的格局、開放的胸懷、高潔的品格，又與流淌千年而綿延不絕的古老淵源一脈相承，越古老越現(xiàn)代，越傳統(tǒng)越先鋒，越本土越國際。用《文明》雜志社社長婁曉琪的話講，一個(gè)世界愿意聽的中國故事，同時(shí)也是世界的故事。
（摘編自羅群《傳統(tǒng)，正在當(dāng)代生長》）
材料二：
      對待傳統(tǒng)文化，過去常說“不破不立”“立在破中”，這在一定條件下是正確認(rèn)識，因?yàn)椴黄瞥f世界就無法建立新世界，所以矛盾的主要方面是“破”。但在建設(shè)新世界的時(shí)期，就事物本身的發(fā)展而言，矛盾的主要方面轉(zhuǎn)化為“立”。更何況“破”中有“立”，“立”中亦有“破”。其實(shí)，對于傳統(tǒng)文化繼承什么和批判什么，取決于當(dāng)時(shí)歷史階段的需要。換言之，在不同的歷史條件下對傳統(tǒng)文化“破”、立”的內(nèi)容與程度是有差異的。比如五四新文化運(yùn)動(dòng)中，不僅是吳虞、胡適、魯迅等人激烈反對國粹，后來成為中國共產(chǎn)黨員的李大釗、陳獨(dú)秀等人同樣猛烈地批判傳統(tǒng)文化，他們在把握時(shí)代 要求的基礎(chǔ)上完成了“破”的任務(wù)，雖說有片面性，但“破”中有“立”，也做了大量“整理國故”的工作。百年后的今天再來討論此問題，必須看到時(shí)代的差異、條件的差異，出場語境、出場路徑完全不同。原初語境是打倒舊世界，當(dāng)下語境是建設(shè)新世界，對待傳統(tǒng)文化需要因“時(shí)”而“進(jìn)”；原初路徑是反帝反封建的舊民主主義革命，當(dāng)下路徑是中國特色社會(huì)主義建設(shè)，對待傳統(tǒng)文化需要因“事”而“化”。所以當(dāng)下不能再像五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期那樣以“破”為主，相反，為了建設(shè)新文化，需要弄清傳統(tǒng)文化中哪些成分可以發(fā)揮積極作用，以及如何創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化來促進(jìn)新文化的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因“勢”而“新”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠繼承、轉(zhuǎn)化和發(fā)展，就在于其所具有的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值對象性——價(jià)值對對象的功能和效用，使得“古今之通義”成為可能。這種現(xiàn)實(shí)的價(jià)值對象性乃“社會(huì)跨時(shí)間的同一”，屬于歷代人共同的意識。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有的價(jià)值、功能、作用都是其價(jià)值對象性的表現(xiàn)形式，這種對象性“只能通過它們?nèi)娴纳鐣?huì)關(guān)系來表現(xiàn)”。但現(xiàn)實(shí)的價(jià)值對象性不是絕對的同一，如果“古今之通義”變成了“古今之同義”，那么優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就沒有轉(zhuǎn)化和發(fā)展的必要性了。所以，“古今之通義”，既說明傳統(tǒng)文化與新文化之間具有“同一性”，古今相通，但不完美，需要結(jié)合當(dāng)下語境、當(dāng)下路徑經(jīng)過改造才能再出場。
（摘編自周忠華 李紅革《批判傳統(tǒng)文化虛無主義的“理”與“路”》）
（1）下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.不同的媒介其觀照、挖掘傳統(tǒng)文化的角度有所差異，但各美其美，共同承擔(dān)著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的使命。
B.傳統(tǒng)文化的富礦不僅影視作品在開掘，舞臺藝術(shù)作品也不斷從中吸取養(yǎng)分，而且其中的人物、故事已成為其創(chuàng)作的重要源泉。
C.挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的重要不僅在于現(xiàn)代媒介呈現(xiàn)客觀的故事、人物與史料記載相符，更在于其承載的價(jià)值和精神與傳統(tǒng)內(nèi)核相契。
D.“古今之通義”，就是要去其糟粕取其精華，在發(fā)展中弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做到破立結(jié)合，符合當(dāng)下價(jià)值觀。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

C

C

A.中國傳統(tǒng)文化擁有蓬勃生命力的關(guān)鍵之一，正在于它始終能夠融入當(dāng)代文化，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中煥發(fā)生機(jī)。
B.對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度在各個(gè)歷史時(shí)期是不一致的必須堅(jiān)決的批判傳統(tǒng)文化的糟粕，當(dāng)下的矛盾在“破”。
C.當(dāng)今不僅要弘揚(yáng)優(yōu)秀文化精神，更要升華中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以堅(jiān)定的核心價(jià)值觀自信引領(lǐng)堅(jiān)定的傳統(tǒng)文化自信。
D.傳統(tǒng)文化為靈感或素材的電影、電視劇數(shù)不勝數(shù)，注重發(fā)展的深度和力度是中國文化自覺、文化自信不斷提升的結(jié)果。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“新興媒介推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳播”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

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A.《中國詩詞大會(huì)》《上新了?故宮》等都頗具知名度的綜藝節(jié)目既深挖傳統(tǒng)文化精髓，又符合大眾流行文化。
B.央視春晚的舞蹈《只此青綠》利用古典氣質(zhì)、中式美學(xué)的總體框架讓無數(shù)觀眾大呼驚艷，發(fā)揮了最大的價(jià)值和魅力。
C.由古典小說《西游記》IP衍生而來的多部影視作品熱播，楊潔執(zhí)導(dǎo)的電視劇《西游記》更成為一代“神劇”，
老少皆宜。
D.北京冬奧會(huì)開幕式開場選擇以二十四節(jié)氣進(jìn)行倒計(jì)時(shí)既暗合本屆冬奧會(huì)是第二十四屆又反應(yīng)開幕日是立春。
（4）請簡要分析材料一和材料二的論證思路。
（5）面對傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀，應(yīng)如何改善。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/h1>