閱讀下面的文字，完成下面小題。
1971年，德國(guó)學(xué)者文樹(shù)德（Paul U.Unschuld）漸漸成為西方研究古老的中醫(yī)療法的著名權(quán)威。作為最早用系統(tǒng)、嚴(yán)肅的方式對(duì)待中醫(yī)的西方學(xué)者之一，他認(rèn)為自己更多的是在研究一種解讀中華文明的方式，而不是對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)起一場(chǎng)新世紀(jì)運(yùn)動(dòng)。
因?yàn)樵诜g中醫(yī)文獻(xiàn)時(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)，文樹(shù)德贏得了尊敬，但有時(shí)也有人厭惡他。他身材高大，儀表威嚴(yán)，讓人想起了一個(gè)學(xué)術(shù)研究時(shí)代。那時(shí)，研究中國(guó)的人被稱作漢學(xué)家。他們廣泛研究華語(yǔ)世界的各個(gè)方面，反映了他們自身的廣泛興趣。對(duì)文樹(shù)德來(lái)說(shuō)，這種研究包括收集和醫(yī)學(xué)有關(guān)的神像。文樹(shù)德還收藏了1100份古代醫(yī)藥手稿，可以為我們了解中醫(yī)在中國(guó)平民中的應(yīng)用情況提供線索。文樹(shù)德還利用業(yè)余時(shí)間帶領(lǐng)德國(guó)政府代表團(tuán)前往中國(guó)考察，并撰寫了多部著作，介紹中醫(yī)如何幫助我們解釋為什么中國(guó)會(huì)崛起為全球性大國(guó)。
“如果用兩個(gè)詞形容文樹(shù)德，那就是嚴(yán)謹(jǐn)和精確，”太平洋東方醫(yī)學(xué)院圣迭戈分校的菲爾?加里森說(shuō)，“但這些品質(zhì)是一把雙刃劍?！边@是因?yàn)橹苯亓水?dāng)、言辭坦率的文樹(shù)德，正處在西方圍繞中醫(yī)展開(kāi)的一場(chǎng)漫長(zhǎng)且有爭(zhēng)議的討論的中心。對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，中醫(yī)是在西方占統(tǒng)治地位的工業(yè)化、化學(xué)品化醫(yī)學(xué)的替代物，但在其他人看來(lái)，中醫(yī)和江湖騙術(shù)相差無(wú)幾，其成功源自心理安慰和民間的偏方。文樹(shù)德對(duì)這兩種思維方式均發(fā)起了挑戰(zhàn)他剛完成了對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》三個(gè)主要部分歷時(shí)28年的英語(yǔ)翻譯工作。譯作已由加州大學(xué)出版社出版。但不同于西方中醫(yī)學(xué)院使用的很多教科書，文樹(shù)德的著作是嚴(yán)肅翻譯藝術(shù)的典范。他會(huì)避免像“energy”（能量）這種新世紀(jì)術(shù)語(yǔ)或“pathogen”（病原體）這類熟悉的西醫(yī)術(shù)語(yǔ)，認(rèn)為這兩類詞對(duì)古代的作者及其世界觀不公平。
但這反映了文樹(shù)德對(duì)中國(guó)古代作者深深的敬意，這正是詆毀中醫(yī)的人有時(shí)候所缺乏的。文樹(shù)德對(duì)晦澀的說(shuō)法一查到底，并發(fā)明了一些前后統(tǒng)一的術(shù)語(yǔ)。它們有時(shí)候不容易讀懂，但卻忠實(shí)于原文。幾乎所有人都認(rèn)為他的譯文是開(kāi)創(chuàng)性的。這是首次有人用一門西方語(yǔ)言的形式，讓人們能夠完整地讀到成書于2000多年前的中醫(yī)基礎(chǔ)著作。源自古希臘的“希波克拉底或者蓋倫的著作有很多評(píng)述版”，芝加哥大學(xué)研究中國(guó)古代宗教和醫(yī)學(xué)典籍的教授唐?哈珀說(shuō)，“而文樹(shù)德在中文典籍領(lǐng)域拿出了可以與之比擬的東西，他是第一個(gè)做到這一點(diǎn)的人”。對(duì)西方的許多中醫(yī)從業(yè)者而言，文樹(shù)德博士是帶領(lǐng)他們認(rèn)識(shí)中國(guó)典籍的一位不肯妥協(xié)的向?qū)АＫ臅軙充N，不過(guò)很多西方人還是寧愿譯本更加通俗易懂，使用更熟悉的術(shù)語(yǔ)。既是作家又是中醫(yī)師和中醫(yī)老師的澤夫?羅森貝格說(shuō)，“他說(shuō)你需要接觸這些原始資料和術(shù)語(yǔ)”。
再有就是功效問(wèn)題。文樹(shù)德博士以一種極冷的幽默，把中醫(yī)藥比作中世紀(jì)基督教術(shù)士希爾德加德?馮?賓根所配的草藥藥方。他說(shuō)，如果人們想嘗試一下，盡可以去嘗試?？吹阶约貉芯康倪@個(gè)領(lǐng)域真的成為替代療法的一個(gè)源頭，他說(shuō)中醫(yī)在西方的流行可以追溯至冷戰(zhàn)時(shí)期，確切地說(shuō)是1971年。那一年，《紐約時(shí)報(bào)》的專欄作者詹姆斯?賴斯頓在一篇文章中講述了他在中國(guó)因突發(fā)闌尾炎而就醫(yī)的經(jīng)歷，治療過(guò)程中用到了針灸和艾草。那時(shí)正值尼克松、基辛格與中國(guó)和解之際，是中國(guó)重新敞開(kāi)大門，在未來(lái)數(shù)十年里與外界溝通交流的開(kāi)端。中醫(yī)在某種程度上成了這個(gè)國(guó)家吸引外界的一張名片。很快，中央情報(bào)局探員奎因就去拜訪了文樹(shù)德博士，詢問(wèn)針灸的軍事用途；一些中醫(yī)學(xué)校也在西方世界辦了起來(lái)；還涌現(xiàn)出大量關(guān)于這種充滿異國(guó)情調(diào)的東方療愈藝術(shù)的書籍和譯本。
最開(kāi)始，文樹(shù)德和妻子烏爾麗克一起，在慕尼黑拿到了藥學(xué)學(xué)位。但他對(duì)外語(yǔ)也很著迷，拿到了漢學(xué)研究雙學(xué)位。1969年，在投身于當(dāng)時(shí)被他視為職業(yè)歸宿的醫(yī)藥行業(yè)之前，為了提高中文技能，夫婦倆去了臺(tái)灣。但文樹(shù)德博士卻把那一年時(shí)間花在走訪100多位中醫(yī)醫(yī)師和藥劑師上，于是就有了那篇讓他走上成為中醫(yī)研究專家之路的博士論文。此外，他在慕尼黑大學(xué)的醫(yī)史研究所當(dāng)了20年所長(zhǎng)。
不過(guò)，文樹(shù)德博士認(rèn)為，把中醫(yī)當(dāng)成一部關(guān)于中國(guó)人心態(tài)的寓言來(lái)看會(huì)有趣得多。他最有名的一本書講的是中醫(yī)思想史，書中稱，黃帝等歷史人物是中國(guó)人根深蒂固的實(shí)用主義觀念的體現(xiàn)。兩千年前，人們總是把妖魔鬼怪斥為病痛之源，中國(guó)的這些著作卻把病痛歸咎于人的行為或疾病，可以被矯正或治愈。
“這是理性的象征”，文樹(shù)德博士說(shuō)，尤其令人驚嘆的是，中國(guó)人的態(tài)度是讓個(gè)人負(fù)起責(zé)任，“我命在我不在天”的說(shuō)法就體現(xiàn)出了這一點(diǎn)。19世紀(jì)和20世紀(jì)，中國(guó)遭受外界攻擊時(shí)，這種心態(tài)在整個(gè)國(guó)家層面都有所體現(xiàn)。中國(guó)人基本是從自己身上找原因，并通過(guò)研究外國(guó)思想、推動(dòng)工業(yè)化、建設(shè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)來(lái)尋求具體的答案。文樹(shù)德博士說(shuō)，在中國(guó)，“醫(yī)學(xué)和政治是相似的：不要責(zé)怪別人，要從自己身上找原因”。他還說(shuō)：“人們會(huì)問(wèn)：‘我做錯(cuò)了什么？是什么讓我如此脆弱？我可以做些什么來(lái)抵御它？’這就是中國(guó)崛起的原因所在”。
（摘編自蘭?約翰遜《文樹(shù)德：用中醫(yī)解讀中國(guó)崛起的西方學(xué)者》，陳亦亭譯）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 AA
A．文樹(shù)德是最早用系統(tǒng)、嚴(yán)肅的方式對(duì)待中醫(yī)的西方學(xué)者，在他的積極推動(dòng)下，西方不再對(duì)中醫(yī)存有偏見(jiàn)。
B．“但有時(shí)也有人厭惡他”中的“厭惡”，指一些西方人不喜歡他對(duì)中醫(yī)的褒揚(yáng)，對(duì)他的譯著頗有微詞。
C．“這正是詆毀中醫(yī)的人有時(shí)候所缺乏的”中的“這”，指的是對(duì)中國(guó)古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典作者的尊重與敬意。
D．作者認(rèn)為文樹(shù)德把中醫(yī)藥比作中世紀(jì)基督教術(shù)士希爾德加德?馮?賓根所配的草藥藥方是一種冷幽默。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 CC
A．文樹(shù)德不僅熱愛(ài)醫(yī)藥學(xué)，而且對(duì)中文和中華文明著迷，特別是對(duì)中醫(yī)有專門研究，稱得上是“漢學(xué)家”。
B．文樹(shù)德的著作是嚴(yán)肅翻譯藝術(shù)的典范，他的譯文是開(kāi)創(chuàng)性的，不同于西方中醫(yī)學(xué)院使用的很多教科書。
C．文樹(shù)德?lián)芜^(guò)許多中醫(yī)從業(yè)者的導(dǎo)師，帶領(lǐng)他們認(rèn)識(shí)中國(guó)典籍，在接觸原始資料和術(shù)語(yǔ)方面從不妥協(xié)。
D．從某種意義上說(shuō)，中醫(yī)可以看作一部關(guān)于中國(guó)人心態(tài)的寓言，從自身找病因是其思維方式的突出特點(diǎn)。
（3）下列選項(xiàng)，適合作為論據(jù)來(lái)支撐第三段中菲爾?加里森觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 BB
A．文樹(shù)德：我為什么尊敬李時(shí)珍？第一，他的知識(shí)來(lái)源廣泛，從販夫走卒到儒釋道，包羅萬(wàn)象。他怎么可以有這樣一個(gè)開(kāi)放心態(tài)！
B．文樹(shù)德：閱讀和翻譯中醫(yī)經(jīng)典，是要用現(xiàn)代英語(yǔ)明確又恰當(dāng)?shù)乇硎龉糯t(yī)學(xué)家的作品，一定不要將現(xiàn)代知識(shí)與古代知識(shí)相混合，必須弄清醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)在幾個(gè)世紀(jì)前的含義。
C．文樹(shù)德：相較于其他方式，人們能通過(guò)醫(yī)學(xué)更好地認(rèn)識(shí)一種文化。因此翻譯現(xiàn)代中國(guó)醫(yī)學(xué)之前的重要著作讓我們對(duì)中國(guó)文明和文化有了廣泛的認(rèn)知。
D．文樹(shù)德：如果世界上更多的人能夠閱讀和研究《本草綱目》，那么這或許對(duì)發(fā)明新藥和新的治療方法大有幫助。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明文本中文樹(shù)德挑戰(zhàn)的兩種思維方式。
（5）文樹(shù)德是如何從譯介中醫(yī)入手理解中國(guó)文化內(nèi)核、解讀中國(guó)崛起的？請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
【答案】A；C；B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/9/9 12:0:9組卷：1引用：2難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
《中華人民共和國(guó)民法典》是我國(guó)第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個(gè)明顯的特征：一是該立法在國(guó)家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國(guó)民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來(lái)看，民法典的定名是對(duì)民法作為國(guó)家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部，也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以，民法典在我國(guó)法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里，對(duì)于民事行為的規(guī)范，屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng)，而民法就是開(kāi)展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看，民法在我國(guó)法律體系中的地位，稱得上是“國(guó)家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他任何法律，使用“法典”來(lái)定名，說(shuō)明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國(guó)民法典、德國(guó)民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過(guò)了2200條。我國(guó)民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)就超過(guò)了10萬(wàn)。值得注意的是，我國(guó)民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無(wú)論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對(duì)民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來(lái)編纂，民法典根本無(wú)從談起，因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類社會(huì)依據(jù)民法治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
同時(shí)，依據(jù)體系性科學(xué)，我國(guó)民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來(lái)，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來(lái)劃分為多個(gè)分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對(duì)具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式?？傮w而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實(shí)至名歸。
（摘編自孫無(wú)忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．《中華人民共和國(guó)民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實(shí)至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國(guó)民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國(guó)民法典之所以被定名為“法典”，是因?yàn)槊穹ㄔ趪?guó)家法律體系中的地位十分重要。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對(duì)讀者了解我國(guó)民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細(xì)地分析了我國(guó)民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國(guó)民法典的例子，從立法體量角度證明了我國(guó)民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是
A．我國(guó)民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B．我國(guó)民法典立法體系龐大，法律條文多達(dá)上千條，漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)超過(guò)了10萬(wàn)，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國(guó)本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)人類關(guān)切的問(wèn)題提出了獨(dú)到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說(shuō)，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說(shuō)，將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見(jiàn)的一段時(shí)間里，各民族、各國(guó)家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同，新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代，雖然提出了問(wèn)題，可都是獨(dú)立提出來(lái)的。中國(guó)講的天下，就是中國(guó)了解的天下，希臘文化也沒(méi)有考慮到還有一個(gè)中國(guó)，還有個(gè)印度。而且，那時(shí)候有一個(gè)很大的問(wèn)題，中國(guó)吸收印度的東西很多，相應(yīng)地，印度吸收中國(guó)的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問(wèn)題，原因是中國(guó)的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識(shí)。現(xiàn)在，每個(gè)國(guó)家都不僅僅是要解決自己國(guó)家的問(wèn)題，同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問(wèn)題。當(dāng)然，不能認(rèn)為古代的問(wèn)題到現(xiàn)在就沒(méi)有意義了，古人提出的問(wèn)題，有些到現(xiàn)在也沒(méi)有解決。中國(guó)古代就提出的天人關(guān)系問(wèn)題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問(wèn)題，這些問(wèn)題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問(wèn)題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒(méi)有可能，因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔?。最好是用中?guó)的辦法，在對(duì)話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說(shuō)中國(guó)化，把中國(guó)思想加入西方文化，進(jìn)行平等的對(duì)話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉?lái)的問(wèn)題。比如，西方長(zhǎng)期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦?，兩者可以互補(bǔ)。
（選自湯一介《我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國(guó)同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個(gè)軸心時(shí)代，各個(gè)國(guó)家對(duì)自己以外的國(guó)家是缺乏了解的，各國(guó)的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同，新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來(lái)，就必須使用中國(guó)的辦法，因?yàn)橹袊?guó)文化比較有包容性。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同，在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國(guó)要有全球意識(shí)，不僅解決自身問(wèn)題，同時(shí)解決全球問(wèn)題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來(lái)新軸心時(shí)代。
D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國(guó)文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展，因?yàn)楦鲊?guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國(guó)家的文化都有全球意識(shí)，才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來(lái)。
D.新軸心時(shí)代到來(lái)后，世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn)，最終各國(guó)文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成答題
中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛(ài)”的禮之精神。禮是有秩序的愛(ài)。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國(guó)古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問(wèn)題，即通過(guò)哪種方式重建社會(huì)。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒(méi)有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過(guò)祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛(ài)互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來(lái)懲治不良行為。通過(guò)祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹(shù)立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛(ài)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．祠堂作為我國(guó)鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過(guò)拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團(tuán)聚宗族。
C．宗族通過(guò)祭祀活動(dòng)來(lái)達(dá)到教育后人的目的，同時(shí)合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹(shù)優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開(kāi)宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛(ài)”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時(shí)間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容，指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來(lái)祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會(huì)消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7