閱讀下面的文字，完成各小題。
材料一：
      按照L?維特根斯坦的說(shuō)法，語(yǔ)言體現(xiàn)了人們?cè)谑澜缰械拇嬖跔顟B(tài)及其對(duì)于世界的解釋和態(tài)度。擁有古老文明的中華民族，在其漫長(zhǎng)的歷史活動(dòng)中，創(chuàng)造性地發(fā)明并使用了“風(fēng)”這一漢字，并在其豐富的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中賦予“風(fēng)”字繁多的衍生義、派生義、象征義、假借義、隱喻義，從而形成了一個(gè)由“風(fēng)”字構(gòu)成的活力充盈、生機(jī)盎然的“語(yǔ)義場(chǎng)”。
“風(fēng)”的本義指一種常見(jiàn)的“天氣現(xiàn)象”，即刮風(fēng)下雨的“風(fēng)”、風(fēng)吹日曬的“風(fēng)”。殷商卜辭中有許多關(guān)于風(fēng)的記載，表明我們的古人對(duì)風(fēng)的習(xí)性已經(jīng)有了全面的把握。風(fēng)有空間性，即“八方之風(fēng)”；風(fēng)有時(shí)節(jié)性，即“四季之風(fēng)”。不同方向、不同季節(jié)的風(fēng)性質(zhì)不同，對(duì)植物和動(dòng)物生長(zhǎng)的盛裝、損益也大為不同。中國(guó)古代社會(huì)作為一個(gè)早熟的農(nóng)業(yè)社會(huì)、對(duì)于自然界的風(fēng)有著悉心周到的觀察、揣摩和理解?！犊滴踝值洹分芯驮珍浟诵稳菪★L(fēng)的“飉”、形容微風(fēng)的“飀”、形容緩風(fēng)的“颹”、形容高風(fēng)的“飂”，以及形容不同風(fēng)聲的“颯”“颼”“颾”等文字。可以說(shuō)，殷商時(shí)代黃河流域一個(gè)“土民”對(duì)于風(fēng)的敏感程度，無(wú)疑要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)現(xiàn)代城市商住大樓里的“白領(lǐng)”。
      與西方基督教文化傳統(tǒng)不同，在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，人與自然是一體化的，人由天地自然孕育化生而成，“天出其精，地出其形，合此以為人”（《營(yíng)子?內(nèi)業(yè)》）。因此，大地上、天空中的“風(fēng)”，同樣存在于人體之內(nèi)，人體內(nèi)的“風(fēng)”與天地間的“風(fēng)”可以相互交流、相互感應(yīng)，“天”與“人”是整合為一的。人的身體狀況必然受到“風(fēng)”的影響，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化別開(kāi)生面的創(chuàng)舉，并成為“中醫(yī)學(xué)”重要的理論支柱?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)?！保ā端貑?wèn)卷一》）中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)所謂“風(fēng)池”“風(fēng)市”“風(fēng)門(mén)”“風(fēng)府”，都是人體中真實(shí)存在的“穴位”。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)設(shè)立的“風(fēng)科”，就是治療因“風(fēng)”而起的一些疾病的專(zhuān)科。
      在中國(guó)，從三皇五帝到唐宋明清，“風(fēng)調(diào)雨順”即意味著“物阜民豐”“盛世太平”，于是，一個(gè)地域、一個(gè)時(shí)期的價(jià)值取向、道德崇尚、文化習(xí)俗、審美偏好竟也全都和“風(fēng)”聯(lián)系在了一起，成了“風(fēng)”的衍生物，被稱(chēng)作“世風(fēng)”“時(shí)風(fēng)”“民風(fēng)”“風(fēng)俗”“風(fēng)情”“風(fēng)氣”“風(fēng)化”“風(fēng)尚”；甚至一個(gè)朝代的國(guó)家法度、朝廷綱紀(jì)、民眾心態(tài)、政府吏治也都被籠罩在“風(fēng)”字頭下，如“風(fēng)憲”“風(fēng)裁”“風(fēng)紀(jì)”“風(fēng)教”等，自然界的“風(fēng)”便因此擁有了社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的意蘊(yùn)。事實(shí)上，“風(fēng)”和“雨”對(duì)于那個(gè)時(shí)代的意義，差不多就等于“石油”和“煤炭”對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的作用。直接關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平。
      此外，“風(fēng)”與音樂(lè)歌舞、文學(xué)藝術(shù)的聯(lián)系在中國(guó)歷時(shí)亦十分久遠(yuǎn)。最為顯著的例子，是《詩(shī)經(jīng)》中“國(guó)風(fēng)”的命名。劉勰在《文心雕龍》中指出：“詩(shī)總六藝，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也?！币粋€(gè)看似尋常的“風(fēng)”字，竟成了《詩(shī)經(jīng)》這部中國(guó)文學(xué)開(kāi)山經(jīng)典的首腦與靈魂。由《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》與《楚辭》中的《離騷》共同合成的“風(fēng)騷”一詞，在中國(guó)竟成為“文學(xué)藝術(shù)”和“文學(xué)才華”的代名詞?！帮L(fēng)”的語(yǔ)義場(chǎng)輻射到音樂(lè)、歌舞、詩(shī)詞、繪畫(huà)等諸多領(lǐng)域之后，便衍生出許多“風(fēng)”字頭的文藝學(xué)和美學(xué)的詞匯，如“風(fēng)雅”“風(fēng)致”“風(fēng)趣”“風(fēng)韻”“風(fēng)骨”“風(fēng)格”等等。
      在以張揚(yáng)個(gè)人的獨(dú)立人格與精神自由為時(shí)代特色的魏晉南北朝，以“風(fēng)”表述人物性情、品德、胸襟、才智等人格心理內(nèi)涵的話(huà)語(yǔ)方式，幾乎成了一種充塞整個(gè)知識(shí)界、文化界的審美偏好。此類(lèi)例證，在《世說(shuō)新語(yǔ)》《昭明文選》等典籍中比比皆是，“魏晉風(fēng)度”在中國(guó)古代思想史上留下色彩絢麗的一頁(yè)。
      在中國(guó)古代美學(xué)中，天地自然與世事人生存在于一個(gè)有機(jī)完整的系統(tǒng)之中。風(fēng)調(diào)雨順的風(fēng)、世風(fēng)民風(fēng)的風(fēng)、風(fēng)騷風(fēng)流的風(fēng)、高風(fēng)亮節(jié)的風(fēng)、風(fēng)水望氣的風(fēng)、感冒傷風(fēng)的風(fēng)……歸根結(jié)底都是那個(gè)古老漢宇“風(fēng)”的衍生物，“風(fēng)”的語(yǔ)義場(chǎng)輻射到了中國(guó)古代哲學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，將人類(lèi)主體與其生存環(huán)境、將人類(lèi)生存的各個(gè)方面融會(huì)貫通為一個(gè)和諧統(tǒng)一、生氣充盈的系統(tǒng)。中華民族古典文化高度的有機(jī)性、整合性，由此可窺一斑。
（摘編自魯樞元《漢字“風(fēng)”的語(yǔ)義場(chǎng)與中國(guó)古代生態(tài)文化精神》）
材料二：
      在當(dāng)今形形色色的環(huán)境美學(xué)中，卡爾松和他的肯定美學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響，也引起了熱烈的爭(zhēng)論。什么是肯定美學(xué)？簡(jiǎn)要地說(shuō)，就是一種主張所有自然物都具有肯定的審美價(jià)值的美學(xué)?？査芍鲝埲孔匀皇澜缍际敲赖模茖W(xué)在自然審美的歷史發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用。
      隨著17世紀(jì)天文學(xué)和物理學(xué)的發(fā)展，以及隨后發(fā)展起來(lái)的地質(zhì)學(xué)和地理學(xué)，人們對(duì)自然世界有了新的認(rèn)識(shí)，崇高的觀念在對(duì)自然的欣賞中有了自己的位置，以前被認(rèn)為只適用于對(duì)神的驚奇和敬畏，現(xiàn)在成了對(duì)無(wú)限的自然界的審美反應(yīng)。
      19世紀(jì)的科學(xué)家，特別是達(dá)爾文將以前對(duì)生物標(biāo)本的收集和命名發(fā)展成為一門(mén)科學(xué)，使人們對(duì)生物的審美欣賞更為系統(tǒng)化了。從達(dá)爾文時(shí)期開(kāi)始，人與自然連為一體的觀念，得到了極為廣泛的認(rèn)識(shí)。生物學(xué)對(duì)美學(xué)這樣遠(yuǎn)離精確自然科學(xué)的學(xué)科發(fā)生了革命性的影響。
      20世紀(jì)的生態(tài)學(xué)家強(qiáng)調(diào)應(yīng)根據(jù)生態(tài)學(xué)知識(shí)來(lái)欣賞和評(píng)價(jià)自然，科學(xué)知識(shí)怎樣和為何將自然世界變得美白起來(lái)了呢？羅爾斯頻對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出了初步的回答：生態(tài)學(xué)描述發(fā)現(xiàn)整體、和諧、相互依賴(lài)、穩(wěn)定性等等，使我們?cè)谝郧翱床灰?jiàn)美的地方看見(jiàn)了美。
      科學(xué)知識(shí)和它對(duì)自然的重新描述，使我們?cè)谝郧翱床灰?jiàn)美的地方看見(jiàn)了美，科學(xué)范式與和諧代替了無(wú)意義的雜亂，這些主張為生態(tài)學(xué)與美學(xué)的結(jié)合奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。
（摘編自彭峰《完美的自然：當(dāng)代環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)早熟的農(nóng)業(yè)社會(huì)，早在殷商時(shí)代，我們的古人對(duì)作為一種天氣現(xiàn)象的“風(fēng)”就已經(jīng)有了全面的把握。
B.在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，人與自然是一體化的，人由天地自然孕育化生而成，自然中的“風(fēng)”因此同樣存在于人體之內(nèi)。
C.在中國(guó)古代，“風(fēng)調(diào)雨順”往往意味著社會(huì)“物阜民豐”和國(guó)家“盛世太平”，自然界的“風(fēng)”便擁有了社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的意蘊(yùn)。
D.“風(fēng)”字是中國(guó)文學(xué)開(kāi)山經(jīng)典的首腦與靈魂，以“風(fēng)”字表述人物人格心理的話(huà)語(yǔ)方式，是中國(guó)文化界一貫以來(lái)的審美偏好。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A

A

A.漢字“風(fēng)”的語(yǔ)義場(chǎng)是中國(guó)古代生態(tài)文化精神的縮影，通過(guò)解讀“風(fēng)”的語(yǔ)義場(chǎng)，可以懂得中國(guó)古代生態(tài)文化精神。
B.卡爾松認(rèn)為科學(xué)在自然審美的歷史發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用，這一看法同樣也適用于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自然審美。
C.崇高的觀念在西方曾經(jīng)被認(rèn)為只適用于對(duì)神的驚奇和敬畏、而在中國(guó)卻廣泛地存在于對(duì)無(wú)限的自然界的審美反應(yīng)中。
D.美學(xué)是一種遠(yuǎn)離精確自然科學(xué)的學(xué)科，生態(tài)學(xué)知識(shí)和它對(duì)自然的重新描述，為科學(xué)與美學(xué)的結(jié)合奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)中國(guó)古代生態(tài)文化精神的一項(xiàng)是

C

C

A.“天出其精，地出其形，合此以為人?！?br />B.“天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)?！?br />C.“物阜民豐?！?br />D.“詩(shī)總六藝，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。”
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
（5）西方現(xiàn)代科學(xué)支持下的自然審美與中國(guó)古代生態(tài)文化精神有哪些相通之處？