2021-2022學(xué)年廣東省江門(mén)二中高一（下）第二次月考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（27分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各小題。
  材料一：
        按照L?維特根斯坦的說(shuō)法，語(yǔ)言體現(xiàn)了人們?cè)谑澜缰械拇嬖跔顟B(tài)及其對(duì)于世界的解釋和態(tài)度。擁有古老文明的中華民族，在其漫長(zhǎng)的歷史活動(dòng)中，創(chuàng)造性地發(fā)明并使用了“風(fēng)”這一漢字，并在其豐富的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中賦予“風(fēng)”字繁多的衍生義、派生義、象征義、假借義、隱喻義，從而形成了一個(gè)由“風(fēng)”字構(gòu)成的活力充盈、生機(jī)盎然的“語(yǔ)義場(chǎng)”。
  “風(fēng)”的本義指一種常見(jiàn)的“天氣現(xiàn)象”，即刮風(fēng)下雨的“風(fēng)”、風(fēng)吹日曬的“風(fēng)”。殷商卜辭中有許多關(guān)于風(fēng)的記載，表明我們的古人對(duì)風(fēng)的習(xí)性已經(jīng)有了全面的把握。風(fēng)有空間性，即“八方之風(fēng)”；風(fēng)有時(shí)節(jié)性，即“四季之風(fēng)”。不同方向、不同季節(jié)的風(fēng)性質(zhì)不同，對(duì)植物和動(dòng)物生長(zhǎng)的盛裝、損益也大為不同。中國(guó)古代社會(huì)作為一個(gè)早熟的農(nóng)業(yè)社會(huì)、對(duì)于自然界的風(fēng)有著悉心周到的觀(guān)察、揣摩和理解?！犊滴踝值洹分芯驮珍浟诵稳菪★L(fēng)的“飉”、形容微風(fēng)的“飀”、形容緩風(fēng)的“颹”、形容高風(fēng)的“飂”，以及形容不同風(fēng)聲的“颯”“颼”“颾”等文字?？梢哉f(shuō)，殷商時(shí)代黃河流域一個(gè)“土民”對(duì)于風(fēng)的敏感程度，無(wú)疑要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)現(xiàn)代城市商住大樓里的“白領(lǐng)”。
        與西方基督教文化傳統(tǒng)不同，在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，人與自然是一體化的，人由天地自然孕育化生而成，“天出其精，地出其形，合此以為人”（《營(yíng)子?內(nèi)業(yè)》）。因此，大地上、天空中的“風(fēng)”，同樣存在于人體之內(nèi)，人體內(nèi)的“風(fēng)”與天地間的“風(fēng)”可以相互交流、相互感應(yīng)，“天”與“人”是整合為一的。人的身體狀況必然受到“風(fēng)”的影響，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化別開(kāi)生面的創(chuàng)舉，并成為“中醫(yī)學(xué)”重要的理論支柱?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)?！保ā端貑?wèn)卷一》）中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)所謂“風(fēng)池”“風(fēng)市”“風(fēng)門(mén)”“風(fēng)府”，都是人體中真實(shí)存在的“穴位”。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)設(shè)立的“風(fēng)科”，就是治療因“風(fēng)”而起的一些疾病的專(zhuān)科。
        在中國(guó)，從三皇五帝到唐宋明清，“風(fēng)調(diào)雨順”即意味著“物阜民豐”“盛世太平”，于是，一個(gè)地域、一個(gè)時(shí)期的價(jià)值取向、道德崇尚、文化習(xí)俗、審美偏好竟也全都和“風(fēng)”聯(lián)系在了一起，成了“風(fēng)”的衍生物，被稱(chēng)作“世風(fēng)”“時(shí)風(fēng)”“民風(fēng)”“風(fēng)俗”“風(fēng)情”“風(fēng)氣”“風(fēng)化”“風(fēng)尚”；甚至一個(gè)朝代的國(guó)家法度、朝廷綱紀(jì)、民眾心態(tài)、政府吏治也都被籠罩在“風(fēng)”字頭下，如“風(fēng)憲”“風(fēng)裁”“風(fēng)紀(jì)”“風(fēng)教”等，自然界的“風(fēng)”便因此擁有了社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的意蘊(yùn)。事實(shí)上，“風(fēng)”和“雨”對(duì)于那個(gè)時(shí)代的意義，差不多就等于“石油”和“煤炭”對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的作用。直接關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平。
        此外，“風(fēng)”與音樂(lè)歌舞、文學(xué)藝術(shù)的聯(lián)系在中國(guó)歷時(shí)亦十分久遠(yuǎn)。最為顯著的例子，是《詩(shī)經(jīng)》中“國(guó)風(fēng)”的命名。劉勰在《文心雕龍》中指出：“詩(shī)總六藝，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。”一個(gè)看似尋常的“風(fēng)”字，竟成了《詩(shī)經(jīng)》這部中國(guó)文學(xué)開(kāi)山經(jīng)典的首腦與靈魂。由《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》與《楚辭》中的《離騷》共同合成的“風(fēng)騷”一詞，在中國(guó)竟成為“文學(xué)藝術(shù)”和“文學(xué)才華”的代名詞?！帮L(fēng)”的語(yǔ)義場(chǎng)輻射到音樂(lè)、歌舞、詩(shī)詞、繪畫(huà)等諸多領(lǐng)域之后，便衍生出許多“風(fēng)”字頭的文藝學(xué)和美學(xué)的詞匯，如“風(fēng)雅”“風(fēng)致”“風(fēng)趣”“風(fēng)韻”“風(fēng)骨”“風(fēng)格”等等。
        在以張揚(yáng)個(gè)人的獨(dú)立人格與精神自由為時(shí)代特色的魏晉南北朝，以“風(fēng)”表述人物性情、品德、胸襟、才智等人格心理內(nèi)涵的話(huà)語(yǔ)方式，幾乎成了一種充塞整個(gè)知識(shí)界、文化界的審美偏好。此類(lèi)例證，在《世說(shuō)新語(yǔ)》《昭明文選》等典籍中比比皆是，“魏晉風(fēng)度”在中國(guó)古代思想史上留下色彩絢麗的一頁(yè)。
        在中國(guó)古代美學(xué)中，天地自然與世事人生存在于一個(gè)有機(jī)完整的系統(tǒng)之中。風(fēng)調(diào)雨順的風(fēng)、世風(fēng)民風(fēng)的風(fēng)、風(fēng)騷風(fēng)流的風(fēng)、高風(fēng)亮節(jié)的風(fēng)、風(fēng)水望氣的風(fēng)、感冒傷風(fēng)的風(fēng)……歸根結(jié)底都是那個(gè)古老漢宇“風(fēng)”的衍生物，“風(fēng)”的語(yǔ)義場(chǎng)輻射到了中國(guó)古代哲學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，將人類(lèi)主體與其生存環(huán)境、將人類(lèi)生存的各個(gè)方面融會(huì)貫通為一個(gè)和諧統(tǒng)一、生氣充盈的系統(tǒng)。中華民族古典文化高度的有機(jī)性、整合性，由此可窺一斑。
  （摘編自魯樞元《漢字“風(fēng)”的語(yǔ)義場(chǎng)與中國(guó)古代生態(tài)文化精神》）
  材料二：
        在當(dāng)今形形色色的環(huán)境美學(xué)中，卡爾松和他的肯定美學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響，也引起了熱烈的爭(zhēng)論。什么是肯定美學(xué)？簡(jiǎn)要地說(shuō)，就是一種主張所有自然物都具有肯定的審美價(jià)值的美學(xué)?？査芍鲝埲孔匀皇澜缍际敲赖模茖W(xué)在自然審美的歷史發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用。
        隨著17世紀(jì)天文學(xué)和物理學(xué)的發(fā)展，以及隨后發(fā)展起來(lái)的地質(zhì)學(xué)和地理學(xué)，人們對(duì)自然世界有了新的認(rèn)識(shí)，崇高的觀(guān)念在對(duì)自然的欣賞中有了自己的位置，以前被認(rèn)為只適用于對(duì)神的驚奇和敬畏，現(xiàn)在成了對(duì)無(wú)限的自然界的審美反應(yīng)。
        19世紀(jì)的科學(xué)家，特別是達(dá)爾文將以前對(duì)生物標(biāo)本的收集和命名發(fā)展成為一門(mén)科學(xué)，使人們對(duì)生物的審美欣賞更為系統(tǒng)化了。從達(dá)爾文時(shí)期開(kāi)始，人與自然連為一體的觀(guān)念，得到了極為廣泛的認(rèn)識(shí)。生物學(xué)對(duì)美學(xué)這樣遠(yuǎn)離精確自然科學(xué)的學(xué)科發(fā)生了革命性的影響。
        20世紀(jì)的生態(tài)學(xué)家強(qiáng)調(diào)應(yīng)根據(jù)生態(tài)學(xué)知識(shí)來(lái)欣賞和評(píng)價(jià)自然，科學(xué)知識(shí)怎樣和為何將自然世界變得美白起來(lái)了呢？羅爾斯頻對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出了初步的回答：生態(tài)學(xué)描述發(fā)現(xiàn)整體、和諧、相互依賴(lài)、穩(wěn)定性等等，使我們?cè)谝郧翱床灰?jiàn)美的地方看見(jiàn)了美。
        科學(xué)知識(shí)和它對(duì)自然的重新描述，使我們?cè)谝郧翱床灰?jiàn)美的地方看見(jiàn)了美，科學(xué)范式與和諧代替了無(wú)意義的雜亂，這些主張為生態(tài)學(xué)與美學(xué)的結(jié)合奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。
  （摘編自彭峰《完美的自然：當(dāng)代環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)早熟的農(nóng)業(yè)社會(huì)，早在殷商時(shí)代，我們的古人對(duì)作為一種天氣現(xiàn)象的“風(fēng)”就已經(jīng)有了全面的把握。
  B.在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，人與自然是一體化的，人由天地自然孕育化生而成，自然中的“風(fēng)”因此同樣存在于人體之內(nèi)。
  C.在中國(guó)古代，“風(fēng)調(diào)雨順”往往意味著社會(huì)“物阜民豐”和國(guó)家“盛世太平”，自然界的“風(fēng)”便擁有了社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的意蘊(yùn)。
  D.“風(fēng)”字是中國(guó)文學(xué)開(kāi)山經(jīng)典的首腦與靈魂，以“風(fēng)”字表述人物人格心理的話(huà)語(yǔ)方式，是中國(guó)文化界一貫以來(lái)的審美偏好。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.漢字“風(fēng)”的語(yǔ)義場(chǎng)是中國(guó)古代生態(tài)文化精神的縮影，通過(guò)解讀“風(fēng)”的語(yǔ)義場(chǎng)，可以懂得中國(guó)古代生態(tài)文化精神。
  B.卡爾松認(rèn)為科學(xué)在自然審美的歷史發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用，這一看法同樣也適用于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自然審美。
  C.崇高的觀(guān)念在西方曾經(jīng)被認(rèn)為只適用于對(duì)神的驚奇和敬畏、而在中國(guó)卻廣泛地存在于對(duì)無(wú)限的自然界的審美反應(yīng)中。
  D.美學(xué)是一種遠(yuǎn)離精確自然科學(xué)的學(xué)科，生態(tài)學(xué)知識(shí)和它對(duì)自然的重新描述，為科學(xué)與美學(xué)的結(jié)合奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)中國(guó)古代生態(tài)文化精神的一項(xiàng)是

   

  
  A.“天出其精，地出其形，合此以為人?！?br />B.“天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)。”
  C.“物阜民豐?！?br />D.“詩(shī)總六藝，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也?！?br />（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  （5）西方現(xiàn)代科學(xué)支持下的自然審美與中國(guó)古代生態(tài)文化精神有哪些相通之處？
  組卷：4引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  麻雀
  周立波      三天以前，上海提籃橋西牢五層樓上九號(hào)房間的小陳，在午睡時(shí)間，捉住了一只飛進(jìn)鐵門(mén)里來(lái)的麻雀。他從白色斜紋布的囚衣的袖子上，撕下兩片小布條，纏住它的腳和翅膀根，藏在疊著做凳子坐的三條絨毯的背后。晚飯后，這件事情被許多人知道，近邊幾個(gè)房間里的年輕點(diǎn)的人都要求傳過(guò)去看看。在外面，誰(shuí)都不會(huì)喜歡麻雀這種過(guò)于平常的小鳥(niǎo)，但在囚房里，它變成了詩(shī)里的云雀和黃鸝。
        傳到我們房里來(lái)，我把它放在手掌上，要它嘗嘗我們特別為它留下的飯粒。它不吃，眼睛只望著鐵窗子外的一小塊還很明亮的天空，拍動(dòng)它的小翅膀，想飛出去。它真像一個(gè)第一次被捕的囚人，沒(méi)有食欲，而且是極度的不安和焦躁。
        大家決定把麻雀留到第二天中午再放，并且請(qǐng)它順便帶封信出去。寫(xiě)上這樣一句話(huà)：“請(qǐng)愛(ài)惜你的每一分鐘的自由，朋友。提籃橋監(jiān)獄囚人啟?！?br />      我們發(fā)出快樂(lè)的笑聲，這是在牢監(jiān)里的十分愉快的一晚。麻雀從后面的房間傳回，傳到十二號(hào)房間的隔壁，小柳伸手到門(mén)外去接，沒(méi)有接到麻雀，手被一個(gè)人的皮鞋踢了一下，通夜不熄的昏黃的電燈的光亮里，二十七號(hào)英國(guó)人的高大肥胖的身子顯現(xiàn)在他的房間的前面。
        二十七號(hào)是獄卒里面的有名的人物，他的有名，不是因?yàn)樗斆?，而是因?yàn)槿O(jiān)獄的所有的橡皮鞭體罰，都是由他來(lái)執(zhí)行。他的樣子不兇惡，紅潤(rùn)的、豐滿(mǎn)的臉上倒是常露著笑容。但他有一個(gè)特別的脾氣，常常是出人意外地，他停止在什么人的房間的前面，用生硬的中國(guó)話(huà)問(wèn)道：“喂喂，講把我聽(tīng)聽(tīng)，豬頭三是啥意思，嘿？”剛說(shuō)完就走，并不等待著回答。顯然的，他只是在欣賞自己說(shuō)的這句中國(guó)話(huà)的發(fā)音。和別的英國(guó)人一樣，他常常無(wú)緣無(wú)故地打打人玩玩，和別人不同的地方是他不用手打，總是打開(kāi)囚房的鐵門(mén)，從黃色制服的褲袋里拖出粗短的黃色警棍來(lái)，手捏著棍身，用那系在柄端的白色細(xì)麻的繩圈，在你的手背上、眼角上隨意地抽打兩三下。給你留下兩三條精致的、紅色的鞭痕以后，他用生硬的上海話(huà)，囑咐你：“下次當(dāng)心?！本完P(guān)上鐵門(mén)，心滿(mǎn)意足地走了，在他的背后，留下一陣風(fēng)。
        麻雀就是落在他的肥大的手掌里，他把它丟在走廊上，用他穿著硬底皮鞋的右腳踩在它身上，抄下小柳的號(hào)碼，他心滿(mǎn)意足地走了，在他的背后，留下一陣風(fēng)。那一夜，我們都睡得很遲，也再?zèng)]有人說(shuō)話(huà)。這狹小的囚房顯得更加的狹小，這三面深綠色的墻壁，一面深黑色的鐵門(mén)，好像都在追攏來(lái)，迫得人透不過(guò)氣。
        第二天早晨，打掃走廊的囚人撿起麻雀的尸體，拋到了窗子外，我們好像看見(jiàn)我們對(duì)于自由生活的一個(gè)黃昏的快樂(lè)的夢(mèng)想也被拋到了窗子外，剩下來(lái)的只是鐵門(mén)、饑餓、無(wú)聊、英國(guó)人的皮鞋。
        第二天，小柳被判決吃三天冷水飯。冷水飯是一個(gè)恰當(dāng)?shù)拿~。翻譯這名詞的人，一定是一個(gè)有著精妙的感覺(jué)的人。這不是在你吃的米飯里放些冷水的意思，而是原來(lái)只能吃到半飽的定量的米飯，每頓再要減少一半，或三分之二。兩三口吃完一頓飯以后，眼睛貪饞地望著空的盛飯的洋銅罐，全身真像淋了一大瓢冷水。
        去年冬天很冷。小柳扯下了牢牢地縫在棉褲腰上的一條緊褲的帶子，每天晚上用來(lái)扎緊蓋在腳上的絨氈，免得被揪開(kāi)，透進(jìn)風(fēng)來(lái)，吹得全身整夜都冰冷。后來(lái)二十七號(hào)查到了這一條帶子，他認(rèn)為這是小柳想要自殺的證據(jù)，他很鄭重地從別的牢監(jiān)里叫了一個(gè)懂得外國(guó)話(huà)的囚人，替他做翻譯。他首先問(wèn)小柳為什么忽然想要上吊了。小柳很吃驚，說(shuō)他做夢(mèng)也沒(méi)有想到要這樣，只是怕冷。他不相信。小柳告訴他，自殺的行為是和他的人生觀(guān)絕不相容的。還是不相信。不知道為什么，二十七號(hào)在那天顯得特別的仁慈、和藹和聰明，非常愛(ài)說(shuō)話(huà)。他向小柳開(kāi)始了一篇相當(dāng)長(zhǎng)的，關(guān)于“家庭和自殺”的講演，首先他贊美中國(guó)人濃厚的家庭觀(guān)念的可貴，其次說(shuō)明了英美的家庭和中國(guó)的家庭的不同，這中間，為了增加他的演辭的風(fēng)趣，他還用上低音唱了一曲不知誰(shuí)作的《甜蜜的家》的短歌，并且引證說(shuō)，孔夫子也曾經(jīng)說(shuō)了“甜蜜的家”是很重要的。孔夫子在什么地方，什么時(shí)候說(shuō)過(guò)“甜蜜的家”的呢？我沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》，不知道。
        那一番對(duì)話(huà)，只引到了那個(gè)預(yù)備好了的判斷，就是，小柳一定會(huì)自殺，而且就在當(dāng)天的晚上。當(dāng)一個(gè)人的青春的生命的火簇正熊熊地?zé)?，正在渴想著自由和生活，?duì)祖國(guó)和人類(lèi)光明的愿景抱著熱切的希望的時(shí)候，另外一個(gè)人走到你面前，帶著悲憫的眼睛，說(shuō)你一定會(huì)上吊，而且就在當(dāng)天的晚上，你會(huì)以為這是和你開(kāi)玩笑，但是，這一切在這里面都是只能叫作嚴(yán)肅的，而且這一切，都只是為了冬天太冷了，為了一條小小的褲帶的緣故。
        為著“人道”，也許是為要替中國(guó)革命“保存”干部的緣故，那一次二十七號(hào)灌了小柳三天冷水飯。這一次因?yàn)槁槿傅陌缸?，又是三天。小柳拒絕了我們代吃冷水飯的請(qǐng)求，他說(shuō)：“我這幾天也實(shí)在吃不下飯去，我好像有點(diǎn)神經(jīng)衰弱的樣子，總想著那只麻雀……”
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.革命者們?cè)南Ｍ诼槿竿伪O(jiān)外帶信，聯(lián)通外界，獲得營(yíng)救和自由。
  B.小麻雀沒(méi)有食欲，表現(xiàn)出極度的不安，暗示了它將死于非命的悲慘結(jié)局。
  C.獄卒的中國(guó)話(huà)不很流利，但他喜歡說(shuō)，并不是因?yàn)樗敢馀c犯人們交流。
  D.小柳曾經(jīng)兩次受到吃冷水飯的懲罰，心情不一樣，第二次是心甘情愿的。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)中麻雀死后牢獄中“再?zèng)]有人說(shuō)話(huà)”，與前文“快樂(lè)的笑聲”對(duì)比強(qiáng)烈，小說(shuō)氛圍由此發(fā)生變化，情節(jié)也由此轉(zhuǎn)折。
  B.小說(shuō)詳細(xì)地描寫(xiě)了制服和警棍的顏色以及繩圈的材質(zhì)，說(shuō)明鞭打給犯人留下了深刻的記憶，從而表現(xiàn)了獄卒的冷血和暴戾。
  C.小說(shuō)在講述故事的過(guò)程中，不時(shí)會(huì)以“我”的口吻發(fā)兩句議論，對(duì)翻譯“冷水飯”的人的感慨，意在突出這種刑罰的殘酷。
  D.小說(shuō)寫(xiě)?yīng)z卒平時(shí)殘忍地對(duì)待閃犯，又會(huì)耐心勸慰他認(rèn)為要自殺的小柳，展示人性的復(fù)雜，避免了人物形象的符號(hào)化。
  （3）小說(shuō)運(yùn)用多種手法以取得語(yǔ)言上的諷刺效果，請(qǐng)從文中舉出兩處手法不同的例子，并簡(jiǎn)要分析。
  （4）主角是囚房里的革命者，小說(shuō)卻花費(fèi)大量筆墨寫(xiě)麻雀和獄卒，作者為什么這樣處理？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：68引用：11難度：0.1

  解析

二、古詩(shī)文閱讀（43分）（一）

• 3．閱讀下面的課內(nèi)文言文，完成各題。
  六國(guó)論   蘇洵
        六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬毫鶉?guó)互喪，率賂秦耶？”曰：“不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰，弊在賂秦也。
        秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之年得與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢，起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之愈急，故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！贝搜缘弥?。
        齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？與贏而不助五國(guó)也。五國(guó)既喪，齊亦不免矣。燕、趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕、趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。
        嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣；以事秦之心禮天下之奇才；并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉！
        夫六國(guó)與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)。茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。
  （1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣	判：決定，確定
  B．至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉	速：招致
  C．復(fù)道行空，不霽何虹	霽：下雨。
  D．當(dāng)與秦相較，或未易量	當(dāng)：同“倘”，如果

  （2）下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)說(shuō)法不正確的是

   

  
  A．嫡子：嫡子是嫡妻（正妻）所生的兒子，最大的兒子是長(zhǎng)子，長(zhǎng)子繼承制是宗法制度最基本的一項(xiàng)原則，即王位和財(cái)產(chǎn)必須由長(zhǎng)子繼承。
  B．萬(wàn)福：舊時(shí)婦女對(duì)人行禮，口里說(shuō)著“萬(wàn)福”，后來(lái)作為行禮的代稱(chēng)。
  C．梟首：砍頭后懸掛高處示眾。
  D．五禮：古代的五種禮制，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。
  （3）下列對(duì)文章第二、三段的理解與賞析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．選段引用古人的話(huà)，以“抱薪救火”為例證，說(shuō)明以地事秦必然導(dǎo)致滅亡的嚴(yán)重后果。
  B．第三段以齊、燕、趙三國(guó)滅亡的進(jìn)程，具體論證了“賂秦而力虧，破滅之道也”的道理。
  C．這兩段文字體現(xiàn)了蘇洵文風(fēng)特點(diǎn)：行文縱橫恣肆，氣勢(shì)逼人；語(yǔ)言樸素簡(jiǎn)勁，富有表現(xiàn)力。
  D．這兩段文字均采用對(duì)比論證及事實(shí)論證的方法，論證文章中心論點(diǎn)，發(fā)人深思，令人警醒。
  （4）翻譯下列句子。
  ①為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉！
  ②茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。
  組卷：3引用：1難度：0.6

  解析

四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（14分）

• 8．如圖是某校電子閱覽室的閱讀流程圖，請(qǐng)把這個(gè)圖轉(zhuǎn)寫(xiě)成一段文字介紹，要求內(nèi)容完整，表述清楚，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)90字。
  組卷：54引用：53難度：0.7

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五、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        最近，九零后視頻博主李子柒在網(wǎng)絡(luò)走紅。采桃花釀成桃花酒，摘枇杷制成琵琶酥，手工造紙，養(yǎng)蠶繅絲，制作各種精美家常食品……她的視頻取材于中國(guó)農(nóng)家的衣食住行，流動(dòng)著煙火氣和田園氣息，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化和農(nóng)村生活拍攝得很有詩(shī)意。有人認(rèn)為李子柒的視頻體現(xiàn)了對(duì)生活、家鄉(xiāng)、文化的熱愛(ài)，充滿(mǎn)了正能量；有人認(rèn)為她的視頻帶有鮮明的個(gè)性符號(hào)，是她不忘初心、追求美好的真實(shí)寫(xiě)照；有人認(rèn)為她的視頻讓數(shù)百萬(wàn)外國(guó)人愛(ài)上了中國(guó)，在文化傳播方面做出了貢獻(xiàn)；也有人認(rèn)為她的視頻是有團(tuán)隊(duì)在精心包裝，并不是農(nóng)村生活的真實(shí)反映。
        對(duì)此，你有怎樣的看法？
        請(qǐng)以一名當(dāng)代中國(guó)青年或外國(guó)青年的身份給李子柒寫(xiě)一封信，談?wù)勛约旱母邢肱c思考。
        要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意；切合身份，貼合背景；符合文體特征；不要套作，不要抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：4難度：0.7

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