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材料一：
      儒家從個體修身出發(fā)，敦睦親屬，最后到治國、平天下。在文明的開端時期，儒家的仁愛思想源自團體生存的需要，并與之相適應(yīng)。
      不過，如何從家族成員之間的關(guān)愛發(fā)展到普遍的“泛愛眾”，在現(xiàn)實中要遇到諸多挑戰(zhàn)。比較樸素的挑戰(zhàn)來自墨家，墨子認為愛和利益都存在著“交互性”，也即“給予——回報”的 模式。墨子提倡兼相愛、交相利的思想，認為儒家的親親思想是混亂秩序的根源。法家的韓非子指出儒家的“家國一體”存在邏輯悖謬。
      在不同思想流派的爭論中，孟子比較清晰地表達了儒家對此問題思考的張力。
      孟子提出“一本”說，試圖理論化地解決這一問題。在孟子看來，對于兄弟之子的愛和對于鄰居家的小孩子的愛必然會有差異。不過，因為他們都是“天之生物”，在最終的意義，上愛是“一本”。這種借助“天之生物”來說明世間萬物一致性的背后，是儒家強調(diào)愛有普遍性。但這樣的普遍性并不能取消在具體的情景下人們表達愛的方式的差異。
      朱熹更為具體地說明，每個人都是自己的父母所生，每個父母都會愛自己的孩子，因此各自父母的愛與父子之愛是一致的，是“一本”，“自親始”和“推己及人”是人類愛之整體，它們之間存在著親疏遠近的血緣關(guān)系所體現(xiàn)的道德義務(wù)上的差別，但愛不會止于親情，否則就不能對應(yīng)“天之生物”。
      孟子的“一本”說強調(diào)親情又不限于親情，“親親”是先親已親，“仁民”是愛施及眾民，“愛物”則進一步擴展到世間萬物。那么，孟子既肯定愛之實施必然表現(xiàn)出先后的差別，又相信惻隱之心之推廣，就能實現(xiàn)普遍的愛，故“仁者，無不愛也”。在一定的意義上，孟子將家庭倫理之愛視為“愛”的萌發(fā)、培育和擴展的基礎(chǔ)，所以，在孟子那里，道德的功夫在很大程度上就是擴展愛的范圍，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
（摘編自干春松《多重維度中的儒家仁愛思想》材料二：
      儒家人倫觀是中國傳統(tǒng)家庭、家族本位基礎(chǔ)上的君主專制主義等級社會在學(xué)術(shù)思想上的反映，而在其確立和發(fā)展的過程中，不僅適應(yīng)著社會生活實際，也強有力地影響著中國傳統(tǒng)社會生活和人的生存方式，兩者相互形塑、相互支撐，共同維持著自然經(jīng)濟、血緣紐帶、專制政治的超穩(wěn)定的統(tǒng)一體。儒家人倫觀曾在中國傳統(tǒng)社會生活的穩(wěn)定、人的精神安頓方面產(chǎn)生了巨大作用，其中一些內(nèi)容在今天的社會生活中仍然具有一定的現(xiàn)實意義，但它與中國現(xiàn)代社會生活的矛盾也是顯而易見的。
      儒家人倫觀以三綱、五倫為中心，包含了中國傳統(tǒng)社會生活中最主要的幾種人際關(guān)系，其中家庭人倫構(gòu)成整個人倫系統(tǒng)的基礎(chǔ)和基本模式。其在人際關(guān)系上以差異為本，構(gòu)成一個差異一體的人倫譜系，在這種人倫譜系中，君、父、夫是中心，如果自我不是君、父、夫的話，就要把君、父、夫的價值放在自我之上。儒家人倫觀以差異關(guān)系為本，這在一定程度上反映了傳統(tǒng)社會生活的實際，但在今天的社會生活中，一方面要側(cè)重平等與差異的互動，拋棄等級性；另一方面則要實行領(lǐng)域分離，即在政治、法律等社會公共生活領(lǐng)域遵循平等，而在家庭等日常生活領(lǐng)域尊重差異。
      儒家人倫觀強調(diào)人倫本位，人倫優(yōu)先于構(gòu)成人倫的具體個體。正是基于對人的存在的整體性、連續(xù)性的理解，儒家注重自我在以父子、君臣、夫婦等關(guān)系為中心的人倫譜系中的正確定位，反對以獨立個體為本建構(gòu)人倫，是一種人倫本位的哲學(xué)。這樣一種人倫觀從總體上說是整體主義的，其與“自由人的聯(lián)合體”意義.上的人群、人倫觀是相互對立的。在當(dāng)代中國社會生活中，自由已成為社會主義核心價值觀之一，儒家人倫觀強調(diào)人對人倫的自覺遵循，而我們更應(yīng)該重視站在“感性活動的個人”立場上的人的自愿。
      儒家認為，三綱、五倫是人類社會生活的常道，其主要論證方式在于尋求人倫與自然、天道的合一。在儒家看來，人必然要生活在人群之中，而只要生活在人群之中，就必然會有家庭生活，所謂父子、兄弟、夫婦等人倫就必不可少，而國家不過是大的家庭，君主就是國家的家主、君父，政治人倫就是家庭人倫的拓展。但儒家倡導(dǎo)的三綱、五倫是應(yīng)然的。而就人倫的根本依據(jù)而言，儒家的天道、天理、良知等是奠基于有機整體宇宙論信念的基礎(chǔ)上的，而這種有機整體宇宙論信念在現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)的沖擊下正在走向衰微。我們應(yīng)尊重儒家人倫觀的歷史合理性，但更應(yīng)該站在今天的立場上，對作為人的基本生活方式的人倫的基礎(chǔ)、來源提出新的思考，將其奠基于人類的生存、生活實踐之上。
      今天的中國社會無論是在生活方式還是人的生存狀態(tài)上，都已經(jīng)“走出中世紀(jì)”，家庭、家族本位基礎(chǔ)上的君主專制主義等級社會早已消亡，自由、平等、公正、法治等構(gòu)成社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，儒家人倫觀需要順應(yīng)時代實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?；氐饺寮胰藗愑^的根源上，重視人際的生活實踐、道德實踐是其本然，這也同樣是今天實現(xiàn)儒家人倫觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的源頭活水。
（摘編自李祥俊《儒家人倫觀的思想特質(zhì)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.在文明的開端時期，儒家的仁愛思想是與團體生存的需要相適應(yīng)的，儒家由個體修身、敦睦親屬而發(fā)展到治國、平天下。
B.儒家的仁愛思想被墨家、法家批評，墨子認為儒家的親親思想是混亂秩序的根源，韓非子則認為儒家思想某些方面存在邏輯悖謬。
C.儒家人倫觀帶有明顯的君主專制主義色彩，但對中國傳統(tǒng)社會生活的穩(wěn)定、人的精神安頓產(chǎn)生了巨大的作用。
D.在踐行社會主義核心價值觀的今天，儒家人倫觀雖要順應(yīng)時代的發(fā)展，但重在回到以三綱、五倫為中心的根源上。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A

A

A.墨子反對儒家的治國思想，墨子為了挑戰(zhàn)儒家的治國思想而提出兼相愛、交相利的思想。
B.朱熹認為“自親始”和“推己及人”是人類愛之整體，愛如果止于親情，就不能對應(yīng)“天之生物”。
C.儒家人倫觀在人際關(guān)系上以差異為本，這與今天在社會公共生活領(lǐng)域遵循平等差別很大。
D.儒家認為國家是大的家庭，君主是國家的家主、君父，我們應(yīng)尊重儒家人倫觀的歷史合理性。
（3）下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

B

B

A.某電視臺定期舉辦“國學(xué)”講座，邀請網(wǎng)紅學(xué)者宣講中國古代禮儀文化。
B.某班在民主討論的基礎(chǔ)上制定班規(guī)班約，老師督促，學(xué)生嚴(yán)格執(zhí)行。
C.某電視臺舉辦“詩詞大會”，通過演播室比賽的形式，來重溫經(jīng)典詩詞。
D.某報社舉辦以中學(xué)生為對象的“愛我中華”有獎?wù)魑幕顒?，謳歌祖國美麗山河?br />（4）現(xiàn)在不少高中舉辦“成人禮”活動，還會聘請知名人士宣講社會主義核心價值觀。請結(jié)合材料二對這一現(xiàn)象加以分析。
（5）儒家是如何把家族成員之間的關(guān)愛發(fā)展成“泛愛眾”（即廣施愛心）的？請結(jié)合材料一簡要分析。