2022-2023學(xué)年河南省平頂山市等五地高二（下）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成小題。
  材料一：
        儒家從個(gè)體修身出發(fā)，敦睦親屬，最后到治國(guó)、平天下。在文明的開(kāi)端時(shí)期，儒家的仁愛(ài)思想源自團(tuán)體生存的需要，并與之相適應(yīng)。
        不過(guò)，如何從家族成員之間的關(guān)愛(ài)發(fā)展到普遍的“泛愛(ài)眾”，在現(xiàn)實(shí)中要遇到諸多挑戰(zhàn)。比較樸素的挑戰(zhàn)來(lái)自墨家，墨子認(rèn)為愛(ài)和利益都存在著“交互性”，也即“給予——回報(bào)”的 模式。墨子提倡兼相愛(ài)、交相利的思想，認(rèn)為儒家的親親思想是混亂秩序的根源。法家的韓非子指出儒家的“家國(guó)一體”存在邏輯悖謬。
        在不同思想流派的爭(zhēng)論中，孟子比較清晰地表達(dá)了儒家對(duì)此問(wèn)題思考的張力。
        孟子提出“一本”說(shuō)，試圖理論化地解決這一問(wèn)題。在孟子看來(lái)，對(duì)于兄弟之子的愛(ài)和對(duì)于鄰居家的小孩子的愛(ài)必然會(huì)有差異。不過(guò)，因?yàn)樗麄兌际恰疤熘铩?，在最終的意義，上愛(ài)是“一本”。這種借助“天之生物”來(lái)說(shuō)明世間萬(wàn)物一致性的背后，是儒家強(qiáng)調(diào)愛(ài)有普遍性。但這樣的普遍性并不能取消在具體的情景下人們表達(dá)愛(ài)的方式的差異。
        朱熹更為具體地說(shuō)明，每個(gè)人都是自己的父母所生，每個(gè)父母都會(huì)愛(ài)自己的孩子，因此各自父母的愛(ài)與父子之愛(ài)是一致的，是“一本”，“自親始”和“推己及人”是人類(lèi)愛(ài)之整體，它們之間存在著親疏遠(yuǎn)近的血緣關(guān)系所體現(xiàn)的道德義務(wù)上的差別，但愛(ài)不會(huì)止于親情，否則就不能對(duì)應(yīng)“天之生物”。
        孟子的“一本”說(shuō)強(qiáng)調(diào)親情又不限于親情，“親親”是先親已親，“仁民”是愛(ài)施及眾民，“愛(ài)物”則進(jìn)一步擴(kuò)展到世間萬(wàn)物。那么，孟子既肯定愛(ài)之實(shí)施必然表現(xiàn)出先后的差別，又相信惻隱之心之推廣，就能實(shí)現(xiàn)普遍的愛(ài)，故“仁者，無(wú)不愛(ài)也”。在一定的意義上，孟子將家庭倫理之愛(ài)視為“愛(ài)”的萌發(fā)、培育和擴(kuò)展的基礎(chǔ)，所以，在孟子那里，道德的功夫在很大程度上就是擴(kuò)展愛(ài)的范圍，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
  （摘編自干春松《多重維度中的儒家仁愛(ài)思想》材料二：
        儒家人倫觀是中國(guó)傳統(tǒng)家庭、家族本位基礎(chǔ)上的君主專(zhuān)制主義等級(jí)社會(huì)在學(xué)術(shù)思想上的反映，而在其確立和發(fā)展的過(guò)程中，不僅適應(yīng)著社會(huì)生活實(shí)際，也強(qiáng)有力地影響著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活和人的生存方式，兩者相互形塑、相互支撐，共同維持著自然經(jīng)濟(jì)、血緣紐帶、專(zhuān)制政治的超穩(wěn)定的統(tǒng)一體。儒家人倫觀曾在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活的穩(wěn)定、人的精神安頓方面產(chǎn)生了巨大作用，其中一些內(nèi)容在今天的社會(huì)生活中仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，但它與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)生活的矛盾也是顯而易見(jiàn)的。
        儒家人倫觀以三綱、五倫為中心，包含了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活中最主要的幾種人際關(guān)系，其中家庭人倫構(gòu)成整個(gè)人倫系統(tǒng)的基礎(chǔ)和基本模式。其在人際關(guān)系上以差異為本，構(gòu)成一個(gè)差異一體的人倫譜系，在這種人倫譜系中，君、父、夫是中心，如果自我不是君、父、夫的話(huà)，就要把君、父、夫的價(jià)值放在自我之上。儒家人倫觀以差異關(guān)系為本，這在一定程度上反映了傳統(tǒng)社會(huì)生活的實(shí)際，但在今天的社會(huì)生活中，一方面要側(cè)重平等與差異的互動(dòng)，拋棄等級(jí)性；另一方面則要實(shí)行領(lǐng)域分離，即在政治、法律等社會(huì)公共生活領(lǐng)域遵循平等，而在家庭等日常生活領(lǐng)域尊重差異。
        儒家人倫觀強(qiáng)調(diào)人倫本位，人倫優(yōu)先于構(gòu)成人倫的具體個(gè)體。正是基于對(duì)人的存在的整體性、連續(xù)性的理解，儒家注重自我在以父子、君臣、夫婦等關(guān)系為中心的人倫譜系中的正確定位，反對(duì)以獨(dú)立個(gè)體為本建構(gòu)人倫，是一種人倫本位的哲學(xué)。這樣一種人倫觀從總體上說(shuō)是整體主義的，其與“自由人的聯(lián)合體”意義.上的人群、人倫觀是相互對(duì)立的。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活中，自由已成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一，儒家人倫觀強(qiáng)調(diào)人對(duì)人倫的自覺(jué)遵循，而我們更應(yīng)該重視站在“感性活動(dòng)的個(gè)人”立場(chǎng)上的人的自愿。
        儒家認(rèn)為，三綱、五倫是人類(lèi)社會(huì)生活的常道，其主要論證方式在于尋求人倫與自然、天道的合一。在儒家看來(lái)，人必然要生活在人群之中，而只要生活在人群之中，就必然會(huì)有家庭生活，所謂父子、兄弟、夫婦等人倫就必不可少，而國(guó)家不過(guò)是大的家庭，君主就是國(guó)家的家主、君父，政治人倫就是家庭人倫的拓展。但儒家倡導(dǎo)的三綱、五倫是應(yīng)然的。而就人倫的根本依據(jù)而言，儒家的天道、天理、良知等是奠基于有機(jī)整體宇宙論信念的基礎(chǔ)上的，而這種有機(jī)整體宇宙論信念在現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)的沖擊下正在走向衰微。我們應(yīng)尊重儒家人倫觀的歷史合理性，但更應(yīng)該站在今天的立場(chǎng)上，對(duì)作為人的基本生活方式的人倫的基礎(chǔ)、來(lái)源提出新的思考，將其奠基于人類(lèi)的生存、生活實(shí)踐之上。
        今天的中國(guó)社會(huì)無(wú)論是在生活方式還是人的生存狀態(tài)上，都已經(jīng)“走出中世紀(jì)”，家庭、家族本位基礎(chǔ)上的君主專(zhuān)制主義等級(jí)社會(huì)早已消亡，自由、平等、公正、法治等構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，儒家人倫觀需要順應(yīng)時(shí)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?；氐饺寮胰藗愑^的根源上，重視人際的生活實(shí)踐、道德實(shí)踐是其本然，這也同樣是今天實(shí)現(xiàn)儒家人倫觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的源頭活水。
  （摘編自李祥俊《儒家人倫觀的思想特質(zhì)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在文明的開(kāi)端時(shí)期，儒家的仁愛(ài)思想是與團(tuán)體生存的需要相適應(yīng)的，儒家由個(gè)體修身、敦睦親屬而發(fā)展到治國(guó)、平天下。
  B.儒家的仁愛(ài)思想被墨家、法家批評(píng)，墨子認(rèn)為儒家的親親思想是混亂秩序的根源，韓非子則認(rèn)為儒家思想某些方面存在邏輯悖謬。
  C.儒家人倫觀帶有明顯的君主專(zhuān)制主義色彩，但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活的穩(wěn)定、人的精神安頓產(chǎn)生了巨大的作用。
  D.在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，儒家人倫觀雖要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，但重在回到以三綱、五倫為中心的根源上。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.墨子反對(duì)儒家的治國(guó)思想，墨子為了挑戰(zhàn)儒家的治國(guó)思想而提出兼相愛(ài)、交相利的思想。
  B.朱熹認(rèn)為“自親始”和“推己及人”是人類(lèi)愛(ài)之整體，愛(ài)如果止于親情，就不能對(duì)應(yīng)“天之生物”。
  C.儒家人倫觀在人際關(guān)系上以差異為本，這與今天在社會(huì)公共生活領(lǐng)域遵循平等差別很大。
  D.儒家認(rèn)為國(guó)家是大的家庭，君主是國(guó)家的家主、君父，我們應(yīng)尊重儒家人倫觀的歷史合理性。
  （3）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.某電視臺(tái)定期舉辦“國(guó)學(xué)”講座，邀請(qǐng)網(wǎng)紅學(xué)者宣講中國(guó)古代禮儀文化。
  B.某班在民主討論的基礎(chǔ)上制定班規(guī)班約，老師督促，學(xué)生嚴(yán)格執(zhí)行。
  C.某電視臺(tái)舉辦“詩(shī)詞大會(huì)”，通過(guò)演播室比賽的形式，來(lái)重溫經(jīng)典詩(shī)詞。
  D.某報(bào)社舉辦以中學(xué)生為對(duì)象的“愛(ài)我中華”有獎(jiǎng)?wù)魑幕顒?dòng)，謳歌祖國(guó)美麗山河。
  （4）現(xiàn)在不少高中舉辦“成人禮”活動(dòng)，還會(huì)聘請(qǐng)知名人士宣講社會(huì)主義核心價(jià)值觀。請(qǐng)結(jié)合材料二對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。
  （5）儒家是如何把家族成員之間的關(guān)愛(ài)發(fā)展成“泛愛(ài)眾”（即廣施愛(ài)心）的？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。
  組卷：2引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  老虎口（節(jié)選）
  王族
        大風(fēng)刮了一夜，到了天亮，天氣被刮得像被黑夜緊緊拽著，死活掙扎不出一絲光亮。
        李成軍走出帳篷，抬頭往上看，哈希勒根達(dá)坂變得黑乎乎的，像一塊要砸下來(lái)的石頭。他知道達(dá)坂不會(huì)砸下來(lái)，但達(dá)坂上的積雪會(huì)發(fā)生雪崩，傾瀉下來(lái)會(huì)把山坡覆蓋，把峽谷填滿(mǎn)，也會(huì)把人吞沒(méi)。李成軍這樣想著，覺(jué)得刮來(lái)的風(fēng)像刀子一樣，在臉上刺出一陣痛。他哆嗦了幾下，想扣上軍大衣的扣子，但一想今天又開(kāi)不了工，便讓大衣敞著，省去過(guò)一會(huì)兒又要解扣子的麻煩。
        李成軍是工程部隊(duì)的副營(yíng)長(zhǎng)。
        三天前，他帶領(lǐng)一個(gè)連上了天山，在巴音溝口的山坳里駐扎下來(lái)。他們要修的這條路，從北疆獨(dú)山子的“零公里”處開(kāi)始，穿過(guò)天山的四個(gè)達(dá)坂、兩個(gè)草原和一個(gè)大峽谷，最后到南疆的庫(kù)車(chē)結(jié)束。這條路修通后，原先從北疆到南疆要三四天才能走完的路程，現(xiàn)在用一兩天就能走完。人們已經(jīng)為這條路起好了名字，叫“獨(dú)庫(kù)公路”。這條路在先前修了十年，后來(lái)因?yàn)榉N種原因擱淺，今年從各地調(diào)動(dòng)好幾支工程部隊(duì)，從獨(dú)山子和庫(kù)車(chē)兩個(gè)方向同時(shí)施工，最后在巴音布魯克草原會(huì)合。會(huì)合的那天，就是全線(xiàn)貫通的日子。李成軍所在的部隊(duì)從湖北調(diào)到新疆，負(fù)責(zé)這條路的石方工程。
        他們一上山，就刮起了一場(chǎng)大風(fēng)。
        整整三天，都因?yàn)榇箫L(fēng)而無(wú)法開(kāi)工。到了四月，山下的樹(shù)都已經(jīng)發(fā)芽，地上也有了一層綠色。他們從獨(dú)山子出發(fā)時(shí)，一位戰(zhàn)士看了幾眼那綠色說(shuō)，我們從春暖花開(kāi)的湖北出發(fā)，到了新疆剛好又趕上看天山上的花朵。戰(zhàn)士們一片歡呼，照那位戰(zhàn)友的話(huà)說(shuō)，他們?cè)谝荒曛汹s，上了兩個(gè)春天。李成軍聽(tīng)了那位戰(zhàn)士的話(huà)后也很高興，在春天施工，天氣暖和，風(fēng)調(diào)雨順，一定會(huì)很順利。
        不料，四月的天山卻冰封雪裹，仍然是一副冬天的樣子。這三天，李成軍每天一大早就起床看天氣，他希望風(fēng)經(jīng)過(guò)一夜吹刮后，像用盡了力氣的人一樣，疲憊地落入或遠(yuǎn)或近的角落，不再像虎視眈眈的大手，阻擋得人邁不出一步。但是今天還是老樣子，大風(fēng)雖然吹刮了一夜，卻像永遠(yuǎn)也用不完力氣似的，又開(kāi)始了一天的肆虐。
        李成軍暗自嘆息，天山不是一般的山，人一來(lái)，就給你一個(gè)下馬威。
        連長(zhǎng)歐陽(yáng)家良來(lái)請(qǐng)示李成軍，“副營(yíng)長(zhǎng)，今天的風(fēng)又是這么大，怎么辦？”
        李成軍說(shuō)：“不能再等了。”
        歐陽(yáng)家良有些疑惑，“那就開(kāi)工？”
        李成軍搖搖頭，“不，不是開(kāi)工?！?br />      歐陽(yáng)家良更為疑惑，“那……”
        李成軍說(shuō)：“先把施工的工具運(yùn)到‘老虎口’去，等大風(fēng)停了，戰(zhàn)士們上去就可以開(kāi)工?！?br />      歐陽(yáng)家良明白了李成軍的意思，等大風(fēng)停了運(yùn)送工具，會(huì)浪費(fèi)半天時(shí)間，而現(xiàn)在與其等著，不如先把工具運(yùn)上去。這個(gè)想法好，看來(lái)副營(yíng)長(zhǎng)考慮了一夜，已經(jīng)拿定了主意。
        歐陽(yáng)家良吩咐下去，很快，由一名戰(zhàn)士駕駛一輛解放牌汽車(chē)，另外兩名戰(zhàn)士護(hù)送，要拉一車(chē)工具上去。
        十年前修出的路，因?yàn)閺奈葱旭傔^(guò)汽車(chē)，加之缺少養(yǎng)護(hù)，很多地方都變得坑坑洼洼，只向遠(yuǎn)處延伸出一條隱隱約約的痕跡。現(xiàn)在，終于有一輛汽車(chē)要開(kāi)過(guò)去，有車(chē)行駛的路，才是真正的路。
        戰(zhàn)士們都來(lái)裝車(chē)，李成軍卻攔住了他們。
        歐陽(yáng)家良又有些疑惑，“副營(yíng)長(zhǎng)，你改變主意了？”
        李成軍看著哈希勒根達(dá)坂，沒(méi)有說(shuō)話(huà)。大風(fēng)仍然在刮，刮著刮著就起霧了，整個(gè)達(dá)坂像是懸在半空，讓人望而生畏。過(guò)了一會(huì)兒，李成軍才說(shuō)：“第一趟重在探路，少裝一點(diǎn)工具，如果順利，多跑兩趟就是了?！?br />      于是，象征性地裝了一點(diǎn)工具，就出發(fā)了。
        李成軍又看了一眼哈希勒根達(dá)坂，天上起了烏云，把達(dá)坂上的霧壓低了很多，達(dá)坂似乎真的要一頭栽倒下來(lái)。
        李成軍心里涌出不祥的預(yù)感。
        他想把那輛汽車(chē)叫回，但那輛汽車(chē)轉(zhuǎn)過(guò)一個(gè)彎，已經(jīng)不見(jiàn)了影子。路不好，車(chē)卻跑得飛快，看來(lái)開(kāi)車(chē)的戰(zhàn)士在這三天憋壞了，一腳油門(mén)踩下去，汽車(chē)便快速向前行駛而去。
        大風(fēng)迅猛地刮過(guò)來(lái)，又刮過(guò)去，一來(lái)一去攪得達(dá)坂上的霧上下起伏，像一只憋足了力氣的怪獸，要恣肆搖擺一番。
        李成軍的心收緊了，似乎那輛車(chē)將一去不復(fù)返，會(huì)被大風(fēng)和大霧吞沒(méi)。他對(duì)歐陽(yáng)家良大喊一聲：“快，再派一輛車(chē)，把那輛車(chē)追回來(lái)！”
        他后悔了。
        也害怕了。
        歐陽(yáng)家良聽(tīng)到李成軍的命令，臉上又浮出疑惑，但他沒(méi)有惶恐和慌亂，馬上叫來(lái)一輛汽車(chē)，歐陽(yáng)家良親自駕駛，李成軍坐在駕駛室中，雙眼緊盯著前方。
        汽車(chē)沖進(jìn)大霧中……
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.李成軍想扣上軍大衣的扣子又沒(méi)有扣，體現(xiàn)了他嫌麻煩不愿意多費(fèi)事的生活習(xí)慣。
  B.“獨(dú)庫(kù)公路”前后總共修建了十年，最終在數(shù)支工程部隊(duì)的共同努力下全線(xiàn)貫通。
  C.四月的天山冰雪覆蓋、風(fēng)大霧重，反映出任務(wù)的艱難危險(xiǎn)，也暗示了探路可能會(huì)失敗。
  D.“路不好，車(chē)卻跑得飛快”，表現(xiàn)出開(kāi)車(chē)的戰(zhàn)士勇于克服困難、戰(zhàn)勝困難的信心。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)第三段單句成段，點(diǎn)明了主人公李成軍的身份，也言簡(jiǎn)意賅地揭開(kāi)了由前兩段所形成的敘述懸念，可謂精妙。
  B.小說(shuō)運(yùn)用插敘手法，細(xì)致地交代了李成軍所在部隊(duì)修建“獨(dú)庫(kù)公路”的任務(wù)，為后面故事情節(jié)的展開(kāi)做好了鋪墊。
  C.畫(huà)橫線(xiàn)兩段將戰(zhàn)士想象中與實(shí)際中的天山四月的氣候進(jìn)行了比較，既表現(xiàn)出戰(zhàn)士們積極樂(lè)觀的心態(tài)，又反映出天山氣候的反復(fù)無(wú)常。
  D.“他后悔了”“也害怕了”兩個(gè)短句，獨(dú)立成段，語(yǔ)氣短促而有力，很好地烘托出當(dāng)時(shí)的緊張的氛圍，讓讀者印象深刻。
  （3）請(qǐng)從李成軍與歐陽(yáng)家良兩人的對(duì)話(huà)來(lái)概括李成軍的形象特征，并簡(jiǎn)要分析。
  （4）“大風(fēng)”這一自然現(xiàn)象貫穿小說(shuō)始終，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析其作用。
  組卷：5引用：4難度：0.7

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成小題。
        將一張“神奇貼紙”貼在臉上，就能讓人臉識(shí)別門(mén)禁系統(tǒng)出現(xiàn)誤判而毫無(wú)防備地為陌生人打開(kāi)大門(mén)；把這張“神奇貼紙”放置在眼鏡上，一秒鐘之內(nèi)，手機(jī)的人臉識(shí)別系統(tǒng)就會(huì)被解鎖，黑客獲取用戶(hù)隱私數(shù)據(jù)如入無(wú)人之境……這①          ，而是首屆人工智能安全大賽上展示的真實(shí)攻防場(chǎng)景。
        和其他通用技術(shù)一樣，近年來(lái)，人工智能技術(shù)在高歌猛進(jìn)的同時(shí)，也帶來(lái)了新的風(fēng)險(xiǎn)和隱患。在現(xiàn)實(shí)生活中，人工智能技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的范圍正隨著應(yīng)用場(chǎng)景的日趨廣泛而逐步擴(kuò)大，風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的可能性也隨著其應(yīng)用頻次的增長(zhǎng)而持續(xù)提高。人臉識(shí)別破解演示所揭示的正是人工智能系統(tǒng)的風(fēng)險(xiǎn)，它來(lái)自深度學(xué)習(xí)算法本身的“脆弱性”。以深度學(xué)習(xí)算法為核心的第二代人工智能是個(gè)“黑盒子”，具有不可解釋性，意味著系統(tǒng)存在結(jié)構(gòu)性漏洞，可能存在不可預(yù)知的風(fēng)險(xiǎn)，典型場(chǎng)景就是“神奇貼紙”，通過(guò)在輸入數(shù)據(jù)中添加擾動(dòng)，使②          。這一漏洞也存在于自動(dòng)駕駛感知系統(tǒng)中。在正常情況下，識(shí)別到路障、指示牌、行人等目標(biāo)后，自動(dòng)駕駛車(chē)輛就會(huì)立即停車(chē)，但在對(duì)目標(biāo)物體添加干擾圖案后，車(chē)輛的感知系統(tǒng)就會(huì)出錯(cuò)，③            。
  （1）下列各項(xiàng)中和文中加點(diǎn)處“脆弱性”引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.他正在朗誦“再見(jiàn)吧，大海！你壯觀的美色”。
  B.“四人幫”為了篡黨奪權(quán)，反對(duì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
  C.但段政府就有令，說(shuō)她們是“暴徒”。但接著就有留言……
  D.我們的一生就在我們自己的“池子”里度過(guò)……
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
  組卷：2引用：1難度：0.7

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  《禮記》中說(shuō)“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育”，《孟子》中說(shuō)“惻隱之心，人皆有之”。《修辭立其誠(chéng)》不僅強(qiáng)調(diào)為文要“真”，還強(qiáng)調(diào)為人要“真”；《憐憫是人的天性》認(rèn)為人的天性為“善”，人人都有憐憫之心。
        以上材料對(duì)當(dāng)代青年在為人處世方面具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的思考和感悟。
        要求：選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：1難度：0.5

  解析