閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
      曹雪芹深受湯顯祖的影響，他的美學(xué)思想的核心也是一個(gè)“情”字。他的審美理想也是肯定“情”的價(jià)值，追求“情”的解放。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》開頭就說(shuō)過，這本書“大旨談情”。曹雪芹也要尋求“有情之天下”，要尋求春天，要尋求美的人生，但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)沒有春天，所以他就虛構(gòu)、創(chuàng)造了一個(gè)“有情之天下”，這就是大觀園。
      大觀園是一個(gè)理想世界，也就是“太虛幻境”在人間的投影，這一點(diǎn)，脂硯齋早就指出?！疤摶镁场笔且粋€(gè)“清凈女兒之境”，這里聚集了一群明亮、活潑、聰明、靈巧、熱烈、多情的少女，她們把生命和愛情結(jié)為一體，她們維護(hù)愛的尊嚴(yán)，維護(hù)人性的尊嚴(yán)。這是一個(gè)“有情之天下”，這里處處是對(duì)青春的贊美，對(duì)“情”的贊美，總之是對(duì)少女人生價(jià)值的肯定和贊美。小說(shuō)開頭寫“石頭”的本源是“青埂峰”，“青埂峰”是“有情之天下”的象征，而大觀園就是現(xiàn)實(shí)世界中的“青埂峰”。大觀園這個(gè)“有情之天下”，好像是當(dāng)時(shí)社會(huì)中的一股清泉、一縷陽(yáng)光。
      但是這個(gè)理想世界，這個(gè)“清凈女兒之境”，這個(gè)“有情之天下”，被周圍惡濁的世界（湯顯祖所謂“有法之天下”）所包圍，不斷受到打擊和摧殘。大觀園這個(gè)春天的世界，一開始就籠罩著一層“悲涼之霧”（“悲涼之霧”是魯迅的話），很快就呈現(xiàn)出秋風(fēng)肅殺、百卉凋零的景象。林黛玉的兩句詩(shī)“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，不僅是寫她個(gè)人的遭遇和命運(yùn)，也是寫所有“有情人”和整個(gè)“有情之天下”的遭遇和命運(yùn)。大觀園的少女也一個(gè)一個(gè)走向毀滅，直到黛玉淚盡而逝，這個(gè)“千紅一窟（哭）”“萬(wàn)艷同杯（悲）”偉大交響樂的音調(diào)層層推進(jìn)，最后形成了排山倒海的氣勢(shì)，震撼人心。林黛玉有句詩(shī)“冷月葬花魂”，可以作為這個(gè)悲劇的概括：“有情之天下”被吞噬了。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，“情”是一種罪惡，“美”也是一種罪惡，她們爭(zhēng)取人性的尊嚴(yán)，爭(zhēng)取愛的尊嚴(yán)，這在當(dāng)時(shí)是一種新的觀念。所以，《紅樓夢(mèng)》的悲劇是新的觀念、新的世界毀滅的悲劇，也是美的世界毀滅的悲劇。脂硯齋說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是“讓天下人共來(lái)哭這個(gè)‘情’字”。他把《紅樓夢(mèng)》的悲劇性和“情”聯(lián)系在一起，是很深刻的。
《紅樓夢(mèng)》的悲劇是“有情之天下”毀滅的悲劇?！坝星橹煜隆笔恰都t樓夢(mèng)》作者曹雪芹的人生理想，但是這個(gè)人生理想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下必然要被毀滅。
（摘編自葉朗《＜紅樓夢(mèng)＞的悲劇性：“有情之天下”的毀滅》）材料二：
      讀《紅樓夢(mèng)》的人，都知道賈寶玉有個(gè)神話的背景。他本來(lái)是女媧補(bǔ)天剩下的一塊石頭，被拋在青埂峰下。后來(lái)來(lái)了一僧一道，把這塊石頭帶到人間去經(jīng)歷了一番，這叫“幻形入世”，最后又被一僧一道帶回青埂峰。他把這番經(jīng)歷記在石頭上，就成了“石頭記”。
      我想強(qiáng)調(diào)一下，這塊石頭（賈寶玉）的起點(diǎn)是“青埂峰”，他的歸宿也是“青埂峰”。所以我們關(guān)注的焦點(diǎn)應(yīng)該是“青埂峰”?！扒喙　本褪恰扒楦?，湯顯祖多次用過這個(gè)概念?！扒楦笔钦f(shuō)“情”乃生命之根，“情”乃是生命的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。小說(shuō)結(jié)尾時(shí)，有一首歌：我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鴻蒙太空。誰(shuí)與我游兮，吾誰(shuí)與從。渺渺茫茫兮，歸彼大荒。
“青埂”是“情根”?！扒楦辈皇钦f(shuō)“情”生了根，而是說(shuō)“情”（“兒女之真情”）是生命之根，“情”是天地的本源性的存在。賈寶玉最后離開有限的、短暫的人世，回到“青埂峰”，回到“有情之天下”這個(gè)本源性的存在。這個(gè)“青埂峰”是曹雪芹的人生理想、審美理想的象征，所以不能坐實(shí)為某一個(gè)現(xiàn)實(shí)的空間存在。如果坐實(shí)為某一個(gè)現(xiàn)實(shí)的空間存在，那么照小說(shuō)所寫，這大荒山出自《山海經(jīng)》，小說(shuō)結(jié)尾又說(shuō)渺渺茫茫、鴻蒙太空，到哪兒去找？這么理解，這個(gè)“青埂峰”就成了彼岸世界，類似宗教的天堂、仙界、西方極樂世界。照我的理解，“青埂峰”“有情之天下”，作為曹雪芹的人生理想，不是彼岸世界，而是在此岸，就在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的生活世界中。當(dāng)下的生活世界如果體現(xiàn)了“有情之天下”的人生理想，就是“青埂峰”。曹雪芹已經(jīng)在自己的人生經(jīng)歷中體驗(yàn)到這個(gè)“有情之天下”的存在。他為什么要讓這塊石頭入世，就是為了顯示“有情之天下”不在彼岸，而是在此岸，是在現(xiàn)實(shí)的生活世界之中，盡管受種種限制，盡管時(shí)間短暫，有時(shí)只是瞬間，但是它是活生生的，而且瞬間就是永恒。
      很多人講《紅樓夢(mèng)》，都認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》貫穿了一個(gè)“色”“空”的觀念，賈寶玉感受到人生沒有意義，一切終屬空虛，最后遁入空門，出家當(dāng)了和尚，由此認(rèn)為曹雪芹的人生觀是虛無(wú)主義的。其實(shí)，《紅樓夢(mèng)》不是只有“色”“空”這兩個(gè)字，還有一個(gè)“情”字。對(duì)曹雪芹來(lái)說(shuō)，這個(gè)“情”字更重要，或者說(shuō)這個(gè)“情”字最重要。《紅樓夢(mèng)》一開頭就說(shuō)，這本書“大旨談情”，又說(shuō)“將兒女之真情發(fā)泄一二”。離開“情”字，根本讀不懂《紅樓夢(mèng)》；離開“情”字，根本讀不通《紅樓夢(mèng)》；離開“情”字，根本讀不透《紅樓夢(mèng)》。
（摘編自葉朗《＜紅樓夢(mèng)＞形而上的意蘊(yùn)：“有情之天下”就在此岸》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．根據(jù)材料一的表述，我們可以得知，湯顯祖美學(xué)思想的核心是一個(gè)“情”字，曹雪芹的“情”，受到了湯顯祖美學(xué)觀的影響。
B．大觀園是曹雪芹的理想世界，是曹雪芹要尋求的春天，要尋求的美的人生，是賈寶玉生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界。
C．大觀園這個(gè)“清凈女兒之境”被周圍惡濁的世界所包圍，一開始就籠罩著一層“悲涼之霧”，之后曹雪芹始終圍繞著林黛玉來(lái)寫這種“悲涼”。
D．一僧一道把這塊石頭帶到人間轉(zhuǎn)了一圈又回到青埂峰，這石頭把自己這番經(jīng)歷記錄下來(lái)，就有了“石頭記”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

D

D

A．“有情之天下”不斷受到打擊和摧殘，最終被“有法之天下”吞噬，主要是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)，“情”是一種罪惡。
B．《紅樓夢(mèng)》的悲劇，不在于大觀園的少女一個(gè)一個(gè)走向毀滅，而在于曹雪芹的審美理想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下是必然要被毀滅的。
C．很多人都認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》貫穿了一個(gè)“色”“空”的觀念，作者并不認(rèn)同，作者認(rèn)為“情”字才是貫穿《紅樓夢(mèng)》的根本觀念。
D．《紅樓夢(mèng)》形而上的意蘊(yùn)在于，體現(xiàn)“有情之天下”的“青埂峰”不是類似仙界的彼岸世界，而是此岸的現(xiàn)實(shí)生活。
（3）下列選項(xiàng)，不能作為材料二作者對(duì)“青埂峰”解說(shuō)例證的一項(xiàng)是

A

A

A．一僧一道帶著賈寶玉離家出走，“遁入空門”，那就是“青埂峰”。
B．賈寶玉和林黛玉在那一天的中午躺在床上說(shuō)“香芋”“春玉”笑話逗趣，那就是“青埂峰”。
C．五月初夏那一天齡官在地下畫了幾十個(gè)“薔”字，那就是“青埂峰”。
D．晴雯病重和寶玉訣別，提出要和寶玉換襖穿，以便將來(lái)懷念怡紅院的生活，那就是“青埂峰”。
（4）材料一的結(jié)構(gòu)清晰、嚴(yán)密，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。
（5）根據(jù)兩則材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括“有情之天下”的含義。