閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”，或者說(shuō)“無(wú)需規(guī)律”。我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。
      讓我先說(shuō)明，禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮。—禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！睈烹[之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。
      禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
      鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。
      禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說(shuō)得很清楚：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?br />      禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字，來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
      禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。
      法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：
      鄉(xiāng)村振興要探索一條中國(guó)特有的農(nóng)村發(fā)展之路。情感治理是鄉(xiāng)村“軟治理”的一種方式，其基本理念根植于儒家的“仁”“禮”等思想，孔子的“禮治”思想更為“融情于禮”提供了理論基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)村振興背景下，“融情于禮”的鄉(xiāng)村情感治理思路具有以下現(xiàn)實(shí)意義。
      首先，鄉(xiāng)村情感治理是將情感性的因素納入制度化的軌道，讓規(guī)則變得有溫度，也更符合“人情”。鄉(xiāng)土社會(huì)有其運(yùn)行的倫理規(guī)范，情感作為一種重要的道德資源對(duì)個(gè)體予以軟性約束。此種“融情于禮”反映了中國(guó)鄉(xiāng)土文化的歷史發(fā)展趨向和村民的心理結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，有利于鄉(xiāng)村治理中一系列措施的實(shí)施，為鄉(xiāng)村建設(shè)鑄牢情感基礎(chǔ)，探索出更符合中國(guó)文化的鄉(xiāng)村發(fā)展之路。
      其次，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型仍在繼續(xù)，個(gè)體化正成為浩浩潮流，但是個(gè)體解放并未帶來(lái)個(gè)體的道德自覺和責(zé)任承擔(dān)，由此造成了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的種種困境。鄉(xiāng)村振興的落腳點(diǎn)仍是人的發(fā)展，村民主體性意識(shí)不強(qiáng)以及參與能力不足的問(wèn)題，可以在傳統(tǒng)禮治資源中尋求解決之道?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村的情感治理，一方面通過(guò)建立情感支持網(wǎng)絡(luò)，提升村民個(gè)人的情感能力和責(zé)任感，使之成為鄉(xiāng)村建設(shè)的道德主體與行動(dòng)主體；另一方面通過(guò)培育村民積極的情感能量，為其社會(huì)參與能力和合作能力的提升奠定心理基礎(chǔ)，即以村民個(gè)人能力水平的建設(shè)推動(dòng)整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的進(jìn)步。
      最后，情感治理為鄉(xiāng)村共同體的恢復(fù)與重建提供了核心動(dòng)力。共同體是在傳統(tǒng)的自然感情一致基礎(chǔ)上緊密聯(lián)系起來(lái)的社會(huì)有機(jī)體。鄉(xiāng)土社會(huì)是以家庭情感為根基的有機(jī)共同體，現(xiàn)代社會(huì)的迅速變遷為傳統(tǒng)情感注入了新的不確定性，個(gè)體在鄉(xiāng)村中的歸屬感降低。
      因而，傳統(tǒng)的自然情感難以維系鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展，需要經(jīng)歷重塑、延伸與再整合的過(guò)程，即通過(guò)情感治理培育鄉(xiāng)村建設(shè)的公共情感，在傳承和創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村共同體的價(jià)值重構(gòu)。
（摘編自《融情于禮：孔子“禮治”思想對(duì)鄉(xiāng)村情感治理的啟示》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持與現(xiàn)代社會(huì)有很多不同，從某種意義上說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法”的社會(huì)，但依托“禮治”照樣可維持其秩序。
B．“禮治”并非文明的代名詞?！岸Y”其實(shí)很野蠻，其與“法”的不同在于維持規(guī)范的力量，前者來(lái)自傳統(tǒng)，后者來(lái)自國(guó)家權(quán)力。
C．“禮”的形成與發(fā)揮作用和鄉(xiāng)土社會(huì)安土重遷的特點(diǎn)有關(guān)，它從傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與教化中養(yǎng)成了人主動(dòng)而非自動(dòng)的敬畏與服從。
D．現(xiàn)代社會(huì)加速變遷，社會(huì)秩序已無(wú)法完全依靠傳統(tǒng)來(lái)維持，“法治”就成為必然。但鄉(xiāng)村振興依然可從“禮治”中汲取智慧。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．維持禮的是傳統(tǒng)。現(xiàn)代社會(huì)依然要繼承傳統(tǒng)，因此禮仍有積極意義。
B．禮治和個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因此不能把禮治簡(jiǎn)單等同于人治。
C．鄉(xiāng)村建設(shè)需要筑牢情感基礎(chǔ)，因而鄉(xiāng)村振興主要是精神文明的振興。
D．社會(huì)飛速變遷讓鄉(xiāng)村個(gè)體歸屬感降低，因而鄉(xiāng)村社會(huì)需要價(jià)值重構(gòu)。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A．齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》）
B．圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。（商鞅《商君書》）
C．明賞，則民勸功；嚴(yán)刑，則民親法。（《韓非子?心度》）
D．仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。（《孟子?告子上》）
（4）材料二的論證話題明確，結(jié)構(gòu)清晰，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
（5）習(xí)近平總書記在中央農(nóng)村工作會(huì)議上曾提出：“健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系?！闭?qǐng)結(jié)合材料，分別談?wù)勗卩l(xiāng)村治理中開展“自治”“法治”和“德治”的合理性。