2022-2023學年山東省臨沂市高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。
        讓我先說明，禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮?！Y的內(nèi)容在現(xiàn)代標準看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！睈烹[之心并沒有使孔子同意于取消相當殘忍的行為。
        禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。“國家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
        鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。
        禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?br />      禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
        禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。
        法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
  （摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：
        鄉(xiāng)村振興要探索一條中國特有的農(nóng)村發(fā)展之路。情感治理是鄉(xiāng)村“軟治理”的一種方式，其基本理念根植于儒家的“仁”“禮”等思想，孔子的“禮治”思想更為“融情于禮”提供了理論基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)村振興背景下，“融情于禮”的鄉(xiāng)村情感治理思路具有以下現(xiàn)實意義。
        首先，鄉(xiāng)村情感治理是將情感性的因素納入制度化的軌道，讓規(guī)則變得有溫度，也更符合“人情”。鄉(xiāng)土社會有其運行的倫理規(guī)范，情感作為一種重要的道德資源對個體予以軟性約束。此種“融情于禮”反映了中國鄉(xiāng)土文化的歷史發(fā)展趨向和村民的心理結(jié)構(gòu)特點，有利于鄉(xiāng)村治理中一系列措施的實施，為鄉(xiāng)村建設(shè)鑄牢情感基礎(chǔ)，探索出更符合中國文化的鄉(xiāng)村發(fā)展之路。
        其次，中國的社會轉(zhuǎn)型仍在繼續(xù)，個體化正成為浩浩潮流，但是個體解放并未帶來個體的道德自覺和責任承擔，由此造成了中國社會轉(zhuǎn)型的種種困境。鄉(xiāng)村振興的落腳點仍是人的發(fā)展，村民主體性意識不強以及參與能力不足的問題，可以在傳統(tǒng)禮治資源中尋求解決之道。現(xiàn)代鄉(xiāng)村的情感治理，一方面通過建立情感支持網(wǎng)絡(luò)，提升村民個人的情感能力和責任感，使之成為鄉(xiāng)村建設(shè)的道德主體與行動主體；另一方面通過培育村民積極的情感能量，為其社會參與能力和合作能力的提升奠定心理基礎(chǔ)，即以村民個人能力水平的建設(shè)推動整個鄉(xiāng)村社會的進步。
        最后，情感治理為鄉(xiāng)村共同體的恢復(fù)與重建提供了核心動力。共同體是在傳統(tǒng)的自然感情一致基礎(chǔ)上緊密聯(lián)系起來的社會有機體。鄉(xiāng)土社會是以家庭情感為根基的有機共同體，現(xiàn)代社會的迅速變遷為傳統(tǒng)情感注入了新的不確定性，個體在鄉(xiāng)村中的歸屬感降低。
        因而，傳統(tǒng)的自然情感難以維系鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展，需要經(jīng)歷重塑、延伸與再整合的過程，即通過情感治理培育鄉(xiāng)村建設(shè)的公共情感，在傳承和創(chuàng)新中實現(xiàn)鄉(xiāng)村共同體的價值重構(gòu)。
  （摘編自《融情于禮：孔子“禮治”思想對鄉(xiāng)村情感治理的啟示》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．鄉(xiāng)土社會秩序的維持與現(xiàn)代社會有很多不同，從某種意義上說鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會，但依托“禮治”照樣可維持其秩序。
  B．“禮治”并非文明的代名詞?！岸Y”其實很野蠻，其與“法”的不同在于維持規(guī)范的力量，前者來自傳統(tǒng)，后者來自國家權(quán)力。
  C．“禮”的形成與發(fā)揮作用和鄉(xiāng)土社會安土重遷的特點有關(guān)，它從傳統(tǒng)社會經(jīng)驗與教化中養(yǎng)成了人主動而非自動的敬畏與服從。
  D．現(xiàn)代社會加速變遷，社會秩序已無法完全依靠傳統(tǒng)來維持，“法治”就成為必然。但鄉(xiāng)村振興依然可從“禮治”中汲取智慧。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．維持禮的是傳統(tǒng)。現(xiàn)代社會依然要繼承傳統(tǒng)，因此禮仍有積極意義。
  B．禮治和個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因此不能把禮治簡單等同于人治。
  C．鄉(xiāng)村建設(shè)需要筑牢情感基礎(chǔ)，因而鄉(xiāng)村振興主要是精神文明的振興。
  D．社會飛速變遷讓鄉(xiāng)村個體歸屬感降低，因而鄉(xiāng)村社會需要價值重構(gòu)。
  （3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

   

  
  A．齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子?！保ā墩撜Z?顏淵》）
  B．圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。（商鞅《商君書》）
  C．明賞，則民勸功；嚴刑，則民親法。（《韓非子?心度》）
  D．仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。（《孟子?告子上》）
  （4）材料二的論證話題明確，結(jié)構(gòu)清晰，請結(jié)合材料簡要分析。
  （5）習近平總書記在中央農(nóng)村工作會議上曾提出：“健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系?！闭埥Y(jié)合材料，分別談?wù)勗卩l(xiāng)村治理中開展“自治”“法治”和“德治”的合理性。
  組卷：4引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  揚州的夏日
  朱自清      揚州從隋煬帝以來，是詩人文士所稱道的地方；稱道得多了，稱道得久了，一般人便也隨聲附和起來。直到現(xiàn)在，你若向人提起揚州這個名字，他會點頭或搖頭說：“好地方！好地方！”特別是沒去過揚州而念過些唐詩的人，在他心里，揚州真像蜃樓海市一般美麗；他若念過《揚州畫舫錄》一類書，那更了不得了。但在一個久住揚州像我的人，他卻沒有那么多美麗的幻想。他的憎惡也許掩住了他的愛好；他也許離開了三四年并不去想它。若是想呢——你說他想什么？女人；不錯，這似乎也有名，但怕不是現(xiàn)在的女人吧？——他也只會想著揚州的夏日，雖然與女人仍然不無關(guān)系的。
        北方和南方一個大不同，在我看，就是北方無水而南方有。誠然，北方今年大雨，永定河、大清河甚至決了堤防。但這并不能算是有水；北平的三海和頤和園雖然有點兒水，但太平衍了，一覽而盡，船又那么笨頭笨腦的。有水的仍然是南方。揚州的夏日，好處大半便在水上——有人稱為“瘦西湖”，這個名字真是太“瘦”了，假西湖之名以行，“雅得這樣俗”，老實說，我是不喜歡的。下船的地方便是護城河，曼衍開去，曲曲折折，直到平山堂——這是你們熟悉的名字——有七八里河道，還有許多杈杈椏椏的支流。這條河其實也沒有頂大的好處，只是曲折而有些幽靜，和別處不同。
        沿河最著名的風景是小金山、法海寺、五亭橋；最遠的便是平山堂了。金山你們是知道的，小金山卻在水中央。在那里望水最好，看月自然也不錯——可是我還不曾有過那樣福氣?！跋潞印钡娜耸攀堑竭@兒的，人不免太多些。法海寺有一個塔，和北海的一樣，據(jù)說是乾隆皇帝下江南，鹽商們連夜督促匠人造成的。法海寺著名的自然是這個塔；但還有一樁，你們猜不著，是紅燒豬頭。夏天吃紅燒豬頭，在理論上也許不甚相宜；可是在實際上，揮汗吃著，倒也不壞的。五亭橋如名字所示，是有五個亭子的橋。橋是拱形，中一亭最高，兩邊四亭，參差相稱；最宜遠看，或看影子，也好。橋洞頗多，乘小船穿來穿去，另有風味。
        平山堂在蜀岡上。登堂可見江南諸山淡淡的輪廓；“山色有無中”一句話，我看是恰到好處，并不算錯。這里游人較少。閑坐在堂上，可以永日。沿路光景，也以閑寂勝。從天寧門或北門下船。蜿蜒的城墻，在水里倒映著蒼黝的影子，小船悠然地撐過去，岸上的喧擾像沒有似的。
        船有三種，大船專供宴游之用。小時候常跟了父親去，在船里聽著謀得利洋行的唱片?，F(xiàn)在這樣乘船的大概少了吧？其次是“小劃子”，真像一瓣西瓜，由一個男人或女人用竹篙撐著。乘的人多了，便可雇兩只，前后用小凳子跨著：這也可算得“方舟”了。后來又有一種“洋劃”，比大船小，比“小劃子”大，上支布篷，可以遮日遮雨?！把髣潯睗u漸地多，大船漸漸地少，然而“小劃子”總是有人要的。這不獨因為價錢最賤，也因為它的伶俐。一個人坐在船中，讓一個人站在船尾上用竹篙一下一下地撐著，簡直是一首唐詩，或一幅山水畫。而有些好事的少年，愿意自己撐船，也非“小劃子”不行?！靶澴印彪m然便宜，卻也有些分別。譬如說，你們也可想到的，女人撐船總要貴些；姑娘撐的自然更要貴啰。這些撐船的女子，便是有人說過的“瘦西湖上的船娘”。船娘們的故事大概不少，但我不很知道。據(jù)說以亂頭粗服、風趣天然為勝；中年而有風趣，也仍然算好。可是起初原是逢場作戲，或尚不傷廉惠；以后居然有了價格，便覺意味索然了。
        北門外一帶，叫做下街，“茶館”最多，往往一面臨河。船行過時，茶客與乘客可以隨便招呼說話。船上人若高興時，也可以向茶館中要一壺茶，或一兩種“小籠點心”，在河中喝著，吃著，談著?；貋頃r再將茶壺和所謂小籠，連價款一并交給茶館中人。撐船的都與茶館相熟，他們不怕你白吃。揚州的小籠點心實在不錯：我離開揚州，也走過七八處大大小小的地方，還沒有吃過那樣好的點心；這其實是值得惦記的。茶館的地方大致總好，名字也頗有好的。如香影廊、綠楊村、紅葉山莊，都是到現(xiàn)在還記得的。綠楊村的幌子，掛在綠楊樹上，隨風飄展，使人想起“綠楊城郭是揚州”的名句。里面還有小池、叢竹、茅亭，景物最幽。這一帶的茶館布置都歷落有致，迥非上海、北平方方正正的茶樓可比。
  “下河”總是下午。傍晚回來，在暮靄朦朧中上了岸，將大褂折好搭在腕上，一手微微搖著扇子；這樣進了北門或天寧門走回家中。這時候可以念“又得浮生半日閑”那一句詩了。
  （選自《朱自清散文集》，有改動）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A．作者因為曾經(jīng)久居在揚州，對這座城市的“憎惡”掩住了“愛好”，除了揚州的夏日，朱自清對那里已沒了眷戀。
  B．文章第二段圍繞瘦西湖和護城河寫揚州的水。根據(jù)其中描述可知，作者喜歡護城河的水勝過了瘦西湖的水。
  C．文章從第三段到第五段，雖不是重點寫水，但又處處圍繞著水選取風景人情展開畫卷，遵循了揚州的特點。
  D．文中對揚州夏日的描寫，雖然也著墨于市井人情，但更著意于自然風景，風景因人情而更顯美麗，自然切題。
  （2）下列對本文藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．詩人文士往往喜歡稱道揚州，而久住揚州的我卻只記得揚州的夏日，在對比中引起讀者的閱讀興趣。
  B．文章寫到法海寺時，把法海寺的塔和紅燒豬頭對舉，看似很突兀，實則暗含作者對法海的憎惡與嘲弄。
  C．文章寫揚州的夏日，追求一個“真”字—繪實景、講真話、寫真情，體現(xiàn)了朱自清散文的藝術(shù)特點。
  D．文章語言平易明凈，不事雕琢，敘述輕緩自如，在悠然灑脫的筆調(diào)中含蓄蘊藉地寓托了自己的情感。
  （3）文中末段“這樣”寫出了作者什么心境？結(jié)尾同是寫回家，本文與《荷塘月色》中的“猛一抬頭，不覺已是自己的門前”在作用上有何不同？請分析。
  （4）“浮生半日閑，記憶多蜿蜒”是揚州宣傳片主題曲《揚州的夏日》中的一句歌詞。有人說其恰合本文形散神聚的特點，請簡要分析。
  組卷：4引用：3難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        她站了起來，忽然感到心里很滿意，風也柔和了許多。她發(fā)現(xiàn)月亮是這樣明凈。群山被月光籠罩著，像母親莊嚴神圣的胸脯；（　?。?bdo class="mathjye-underwave">她第一次聽清它們在夜晚，在風的慫恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了，在枕木上跨著大步，一直朝前走去。大山原來是這樣的！  ①！核桃樹原來是這樣的！香雪走著，就像第一次認出養(yǎng)育她成人的山谷。臺兒溝呢？不知怎么的，她加快了腳步。她  ②，就像從來沒見過它那樣覺得新奇。臺兒溝一定會是“這樣的”：那時臺兒溝的姑娘不再央求別人，也用不著回答人家的再三盤問?；疖嚿系钠列』镒佣紩笊祥T來，火車也會停得久一些，也許三分、四分，也許十分、八分。它會向臺兒溝打開所有的門窗，要是再碰上今晚這種情況，誰都能從從容容地下車。
  （1）填在文中括號處，與下文銜接最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A．秋風把一樹樹核桃葉吹干，卷起來像一樹樹金鈴鐺
  B．秋風把一樹樹核桃葉吹干，卷起一樹樹金鈴鐺
  C．那秋風吹干的一樹樹核桃葉，卷起一樹樹金鈴鐺
  D．那秋風吹干的一樹樹核桃葉，卷起來像一樹樹金鈴鐺
  （2）下列句子中的“誰”與文中加點的“誰”意思相同的一項是

   

  
  A．方艙撤銷了，臨出院時，兩個老人都哭了，好像誰也離不開誰。
  B．誰心里都明白，在漫長的長征途中，這點炒麥意味著什么。
  C．亨利上?！莻€誰，你出去，我要和上校好好干一杯。
  D．昨天你在動物園遇到了誰？他托人給你捎來了一束鮮花。
  （3）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  組卷：5引用：2難度：0.5

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四、寫作

• 8．閱讀下面的材料，任選一個任務(wù)根據(jù)要求寫作。
        儒家著作中，“學”有著特定內(nèi)涵：一般側(cè)重指“學習做人、做事”。從生活中發(fā)現(xiàn)榜樣并向其學習，是普通人修身以成為君子的重要途徑，因此孔子說“三人行，則必有我?guī)煛?，并特別強調(diào)“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”。荀子作為儒家學派的代表人物，在《勸學》中也認為人不應(yīng)該停止學習，并強調(diào)它對于“行之過”的修正作用，正所謂：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”
        任務(wù)1：你身邊是否曾有過值得你學習的榜樣？請選擇一人寫一篇記敘文。注意寫人要有典型事例，有細節(jié)描寫。
        任務(wù)2：讀了以上材料你有何聯(lián)想和感悟？請結(jié)合高中生成長實際，以“學習與修身”為主題寫一篇議論文，與同學們共勉。
        要求：選好任務(wù)，選準角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：2難度：0.5

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