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《岳陽(yáng)樓記》結(jié)尾處的“微斯人，吾誰(shuí)與歸”，范仲淹感慨“不以物喜，不以己悲”者太少，“樂(lè)以天下，憂以天下”者太少，以致自己缺少同道。該處情志抒寫，不僅是為岳陽(yáng)樓作記，也是范仲淹表明心志的人格寫照，宋仁宗閱讀后慨然稱頌。此文成為散文典范，既在于其文筆優(yōu)美，更在于其中蘊(yùn)含的深厚的思想內(nèi)涵，尤其是由“覽物”而引發(fā)的“不以物喜，不以己悲”，觸及了中國(guó)哲學(xué)的“格物”認(rèn)知。
      人與物的關(guān)系，是中國(guó)哲學(xué)思考的主要命題，其要義在于思考人如何對(duì)待外部事物。物，是人自身之外的客觀存在，是人生不帶來(lái)死不帶去的自然世界，包括金錢、物品、職位、名利等。儒家站在社會(huì)秩序中觀察人與物的關(guān)系，認(rèn)為人要善假于物；道家站在自然世界中觀察人與物的關(guān)系，認(rèn)為人要無(wú)待于物。要假于物，便要分清物的事理與本末，這是“格物”意識(shí)的來(lái)源；無(wú)待于物，便要放棄對(duì)物的依賴，不必聚焦于物的區(qū)分，這是“齊物”觀念的基礎(chǔ)?！盾髯印贰肚f子》在建構(gòu)學(xué)說(shuō)時(shí)，不約而同將“人如何看待外物”作為立論的基礎(chǔ)，可見(jiàn)人與物的關(guān)系，是早期思想家建構(gòu)學(xué)理的基礎(chǔ)命題。
《大學(xué)》是儒家學(xué)說(shuō)的入門讀物，言人如何從小我走向大我，其中列舉格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八條目作為實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的路徑?！案裎铩笔莾?nèi)圣的起點(diǎn)，也是外王的基點(diǎn)?！洞髮W(xué)》并沒(méi)有對(duì)“格物”進(jìn)行解釋，后代學(xué)者便莫衷一是。如鄭玄訓(xùn)“格”為“來(lái)”，認(rèn)為人善則來(lái)善物，人惡則來(lái)惡物。李翱言“格物”為“來(lái)物”，認(rèn)為物入于心而不滯，卓然自明。后來(lái)二程及朱熹認(rèn)為“格物”便是“窮盡事物之理”，視“格物”為人對(duì)外部世界的理解。陸九淵“心即理”的認(rèn)知，則消解了“格物窮理“的含義：既然“吾心便是宇宙”，心外無(wú)理，心外便無(wú)物，“格物”實(shí)際是對(duì)自己內(nèi)心的體認(rèn)。由此，“格物”便成為哲學(xué)史上的懸解。
      范仲淹作《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，“格物”之義尚沒(méi)有得到宋儒的闡釋，鄭玄、李翱的解釋顯然不合文意。司馬光認(rèn)為格物只是“捍御外物”，既缺乏訓(xùn)詁的支撐，也缺少學(xué)理的闡釋。范仲淹以“覽物之情”作為行文脈絡(luò)，贊美“古仁人”之所以超越“遷客騷人”，在于其不因?yàn)樽约韩@得什么而欣喜，也不會(huì)因?yàn)樽约菏ナ裁炊鴤酝庵?，人只有不被外物所困，才能保持恒定的心境，更接近于“格物”關(guān)注于人與物關(guān)系的原初含義。
      宋學(xué)有兩端，一重革新政令，二重創(chuàng)通經(jīng)義，朱熹《伊洛淵源錄》認(rèn)為范仲淹是對(duì)宋學(xué)有漸的人物。其既提攜了宋初三先生，又曾傳授張載《中庸》，足見(jiàn)其對(duì)經(jīng)義有深刻理解。但他留意于革新弊政，并未著力于經(jīng)義闡釋。歐陽(yáng)修在《資政殿學(xué)士戶部侍郎文正范公神道碑銘并序》中說(shuō)：“公少有大節(jié)，于富貴、貧賤、毀譽(yù)、歡戚，不一動(dòng)其心，而慨然有志于天下?！睂?duì)外在貧富與毀譽(yù)的不動(dòng)于心，正是其“不以物喜，不以己悲”心態(tài)的寫照。范仲淹將“格物”認(rèn)知落實(shí)到自己的行為中，體現(xiàn)了宋儒“明體達(dá)用”的學(xué)術(shù)旨趣，踐行著“知行合一”的修身傳統(tǒng)。
      張岱年先生認(rèn)為“格物”之義，在于衡量事物的本末先后。衡量事物本末先后，最關(guān)鍵之處在于人與物孰先軌后、軌重軌輕。就知識(shí)而言，人要理解外部事物，便要“假于物”；就修養(yǎng)而言，要處理好人與物的關(guān)系，就要“役物而不役于物”，甚至“無(wú)待于物”。范仲淹對(duì)人與物關(guān)系的理解，明確了人借助外物實(shí)現(xiàn)對(duì)外部世界的駕馭，方能獲取身心自由，而不是讓外物成為自己的枷鎖或負(fù)累，可以視為宋儒對(duì)“格物”理解的一環(huán)。
      范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中以“覽物之情”為敘述脈絡(luò)，以“不以物喜，不以己悲”規(guī)勸滕子京保持好心態(tài)，“格物”原初意義是如何處理人與物的關(guān)系，為《大學(xué)》八條目之首，是中國(guó)學(xué)術(shù)的內(nèi)在學(xué)理。范仲淹對(duì)這一觀念的體認(rèn)與踐行，引導(dǎo)了宋學(xué)明體達(dá)用的風(fēng)氣。
（選自曹勝高《從“覽物之情”說(shuō)起》，《光明日?qǐng)?bào)》2019年2月11日有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.作為中國(guó)哲學(xué)思考的主要命題之一，人與物的關(guān)系要義在于思考人怎么對(duì)待外部事物。
B.儒家和道家分別站在自然世界和社會(huì)秩序中觀察人與物的關(guān)系，前者認(rèn)為人要善假于物，后者則認(rèn)為人要無(wú)待于物。
C.《岳陽(yáng)樓記》成為散文典范，不只因?yàn)槠湮墓P優(yōu)美，思想內(nèi)涵深厚，一定層面上在于其“覽物之情”觸及了中國(guó)哲學(xué)的“格物”認(rèn)知。
D.“格物”位居《大學(xué)》八條目之首，是內(nèi)圣的起點(diǎn)，也是外王的基點(diǎn)，其構(gòu)成了人實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的路徑的重要一環(huán)，可以幫助人從小我逐步走向大我。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.文章通過(guò)《岳陽(yáng)樓記》結(jié)尾處的情志書寫，引出本文的核心論題“格物”，開(kāi)門見(jiàn)山，綱舉目張，自然而然地引出下文的論述。
B.文章通過(guò)道家和儒家學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)的對(duì)比，論證了作為中國(guó)哲學(xué)思考的主要命題之一，人與物的關(guān)系的要義在于思考如何對(duì)待外部事物的觀點(diǎn)。
C.文章節(jié)錄歐陽(yáng)修為范仲淹撰寫的碑銘中文字，旨在深化論證人只有不被外物所困，才更接近于“格物”關(guān)注于人與物關(guān)系的原初含義的觀點(diǎn)。
D.本文論證技巧豐富多樣，通過(guò)引用、舉例、假設(shè)等論證手法，使得論述說(shuō)理深入淺出，具體有力地證明了作者相應(yīng)的觀點(diǎn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列有關(guān)“格物”的理解正確的一項(xiàng)是

C

C

A.心外無(wú)理，心外便無(wú)物，“格物”在現(xiàn)實(shí)中取決于對(duì)自己內(nèi)心的體認(rèn)。
B.“格物”便是“窮盡事物之理”，可以將其視為人對(duì)客觀世界的理解和看法。
C.將“格”訓(xùn)為“來(lái)”，人善則來(lái)善物，人惡則來(lái)惡物，由此來(lái)看，“格物”或與人的善惡有關(guān)。
D.“格物”之義，在于衡量事物的本末先后，像范仲淹一樣理解如何處理人與物的關(guān)系的觀念。