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閱讀下面的文字,完成下面小題。
      ①這種有利的個(gè)體差異、變異的保持和有害變異的消除,我稱之為“自然選擇”或“適者生存”。至于那些無利也無害的變異,將不受自然選擇作用的影響,它們或者成為不固定的性狀,或者受到生物本身和外界環(huán)境的影響,最終發(fā)展成生物的固定性狀。
      ②對于“自然選擇”這個(gè)名詞,作者們有誤解的,也有反對的,甚至還有認(rèn)為自然選擇可以引起變異的。其實(shí)它的作用,只在于保存那已經(jīng)發(fā)生的、對生物在其生活條件中有利的變異而已。沒有人反對農(nóng)學(xué)家所說的人工選擇的巨大效果,不過在此場合,必須先有自然發(fā)生出來的個(gè)體差異,人類才能依某種目的而加以選擇。還有人反對“選擇”這個(gè)用語,以為這字包含被改變的動(dòng)物本身有意識(shí)的選擇意義在內(nèi);并且主張植物既沒有意志作用,自然選擇一詞就不能適用!照字義講,自然選擇無疑是一個(gè)不確切的名詞,可是化學(xué)家所稱各種元素的“選擇的親和力”一詞,有誰曾經(jīng)反對過呢?我們不能嚴(yán)格地說酸類特意選擇了鹽基而和它化合。有人說我把自然選擇說成是一種動(dòng)力或神力,然而有誰反對過一位學(xué)者說萬有引力控制著行星的運(yùn)行呢?這種譬喻的說法所指的意義人人都知道,而且名詞要求其簡約。就是“自然”兩個(gè)字,應(yīng)用時(shí)亦難免擬人化;不過我所謂的自然,是指許多自然定律的綜合作用及其產(chǎn)物。所謂定律,是指我們所能證實(shí)的各種事物的因果關(guān)系。在稍微熟悉之后,這些膚淺的反對意見自然會(huì)停止。
      ③我們要明了自然選擇的大致過程,莫如就某一地方,在經(jīng)歷輕微的物理變化下,如氣候的變化,加以觀察。在氣候變化之下,當(dāng)?shù)厣锏谋壤龜?shù),幾乎立時(shí)起變化,有些物種或不免絕跡。我們已經(jīng)看到每一地域內(nèi)所有生物彼此相互聯(lián)系的密切性與復(fù)雜性,從這里我們可以斷定,即使不考慮氣候的變化,一地生物比例數(shù)的變化亦將會(huì)嚴(yán)重地影響其他生物。凡微小變異,只要對任何物種的個(gè)體有利,使其能適合于變更后的環(huán)境,必定會(huì)得到保存,而使自然選擇有機(jī)會(huì)進(jìn)行它的改進(jìn)工作。沒有有益的變異發(fā)生,自然選擇就不能有所作為。
      ④用譬喻的說法,可以說自然選擇是每日每時(shí)在世界上檢查最微細(xì)的變異,把壞的去掉,把好的保存和推進(jìn);不論時(shí)間,不論地點(diǎn),一有機(jī)會(huì)就在沉默不覺中進(jìn)行工作,把各種生物與有機(jī)的及無機(jī)的生活條件的關(guān)系加以改進(jìn)。一個(gè)物種要得到任何大量的變異,必須在一個(gè)變種成立之后,繼續(xù)再起(或經(jīng)過一長時(shí)期后再起)同樣性質(zhì)的有利變異或個(gè)體差異,而這些變異必須再被保存,這樣一步一步地向前推進(jìn)。我們對于這些緩慢變異的進(jìn)行,一點(diǎn)也不能覺察,除非有時(shí)代變遷的標(biāo)記。然而我們對于過去悠久的地質(zhì)時(shí)代的知識(shí)極為有限,所以我們能看到的,僅是現(xiàn)在的生物和以前的不同而已。
      ⑤要明了自然選擇如何起作用,請?jiān)试S我舉出一兩個(gè)假想的例子。讓我們以狼為例。狼捕食各種動(dòng)物,有的用狡計(jì),有的用強(qiáng)力,有的靠捷速。我們設(shè)想被捕動(dòng)物中最捷速的要算鹿,如果在狼獲食最艱難的季節(jié)內(nèi),鹿的數(shù)目,因當(dāng)?shù)厍樾斡兴儎?dòng)而增加,或者其他作為狼的食物的動(dòng)物數(shù)目有所減少,那么,只有最敏捷和身材最苗條的狼,才有最優(yōu)良的生存機(jī)會(huì)而被選擇或保存,只要它們在不得不捕食其他動(dòng)物的這個(gè)或那個(gè)季節(jié)里,亦仍保持有足以制服這些被捕食的動(dòng)物的力量。
      ⑥自然選擇的作用通常是非常緩慢的。只有在一區(qū)域內(nèi),當(dāng)現(xiàn)存生物的變異更加適應(yīng)自然體系中的某些位置時(shí),自然選擇才能發(fā)揮作用,而這些位置的出現(xiàn)在于自然條件的變化,以及阻止更加合適的外界生物的遷入。此種位置的存在,常和物理變遷有關(guān),不過此等變遷的發(fā)生,大概很是遲緩的;此外,又和適應(yīng)較佳的類型的被阻止遷入有關(guān)。在舊有生物中,有一些生物既發(fā)生了改變,則其他生物間的相互關(guān)系,亦將隨之發(fā)生變動(dòng);新的位置即由此產(chǎn)生,而將為適應(yīng)較佳的類型所占據(jù),但是這一切經(jīng)過都很緩慢。同種的一切個(gè)體,雖然彼此皆微有區(qū)別,可是要使它們構(gòu)造的各部分表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)牟町?,卻需要很長的時(shí)間,而且這結(jié)果又常為自由雜交所延遲。許多人會(huì)說,這幾種原因已很足以抵消自然選擇的力量,可是我不相信它是這樣。我相信自然選擇的作用,通常很是緩慢,須經(jīng)過長久的時(shí)間,并且只作用于同一地域的少數(shù)生物。我又相信這種緩慢的時(shí)斷時(shí)續(xù)的結(jié)果,和地質(zhì)學(xué)所告訴我們的,這世界上生物變遷的速度和方式,是很相符合的。
      ⑦選擇的過程雖很緩慢,但如以弱小的人力,尚能用人工選擇大有作為,那么,在很長的時(shí)間內(nèi),通過自然力量的選擇即通過適者生存,其所起的變化,所導(dǎo)致的一切生物彼此間及其與生活的物理?xiàng)l件間相互適應(yīng)的美妙與復(fù)雜關(guān)系,實(shí)在是沒有止境的。
(選自達(dá)爾文《物種起源?自然選擇的力量》,有刪節(jié))(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
B
B

A.人工選擇是一種在自然選擇引起變異的基礎(chǔ)上,依據(jù)某種目的進(jìn)行的有意識(shí)選擇。
B.無利也無害的變異,雖最終可能發(fā)展成生物的固定性狀,但卻不受自然選擇影響。
C.只要有利于生物本身的變異發(fā)生,自然選擇就能有所作為,從而創(chuàng)造出新的物種。
D.自然選擇中,生物時(shí)刻都在檢查最細(xì)微的變異,把壞的去掉,把好的保存和推進(jìn)。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.達(dá)爾文提出的“自然選擇”這一概念中的“自然”一詞不是擬人化的用法,而是指許多自然定律的綜合作用及產(chǎn)物。
B.因?yàn)槲覀儗^去地質(zhì)時(shí)代的認(rèn)知有限,故而我們很難覺察到物種的緩慢變異,只能看到現(xiàn)在的生物和以前不同而已。
C.一地氣候和生物比例數(shù)的變化會(huì)使其他生物產(chǎn)生微小變異,有利的變異得以保存,使自然選擇有機(jī)會(huì)進(jìn)行改進(jìn)工作。
D.自然選擇能夠改善生物和生存條件之間的關(guān)系,但是作用通常都比較緩慢,并且只能作用于同一地域內(nèi)的少數(shù)生物。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中不屬于“自然選擇”的一項(xiàng)是
C
C

A.果園里的桃樹變異后,結(jié)出毛茸桃子和光滑桃子,果園里的象鼻蟲,專門喜歡吃光滑桃子,而不吃毛茸桃子,因此結(jié)光滑桃子的樹變少,結(jié)毛茸桃子的樹則增多。
B.蒲公英的種子帶有茸毛,這與地上長滿其他植物密切相關(guān),只有這樣,蒲公英種子才能隨著微風(fēng)飄蕩,落到?jīng)]被其他植物所占據(jù)的空地上,落地生根,發(fā)芽成長。
C.《農(nóng)政全書》中記載甘薯“凡地方所無,皆是昔無此種,或有之則偶絕。果若盡力樹藝,殆無不可宜者。其中也有不宜者,則是寒暖相違,天氣所至,無關(guān)于地”。
D.長頸鹿祖先的脖子有的長一點(diǎn),有的短一點(diǎn),當(dāng)樹葉不夠吃的時(shí)候,脖子長的可以吃到高處的樹葉,脖子短的就可能餓死了,于是脖子長的活下來,并留下后代。
(4)文中畫橫線句子中“這幾種原因”指的是什么?請根據(jù)材料簡要說明。
(5)請簡要分析第二段的行文脈絡(luò)。

【答案】B;B;C
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/8/13 6:0:2組卷:1引用:2難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為,在公元前500年前后,古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法,形成了不同的文化傳統(tǒng),已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
          某種意義上說,當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說,將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時(shí)間里,各民族、各國家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化,因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
          新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同,新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代,雖然提出了問題,可都是獨(dú)立提出來的。中國講的天下,就是中國了解的天下,希臘文化也沒有考慮到還有一個(gè)中國,還有個(gè)印度。而且,那時(shí)候有一個(gè)很大的問題,中國吸收印度的東西很多,相應(yīng)地,印度吸收中國的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問題,原因是中國的文化比較有包容性。
          今天不一樣了,任何一種文化,都得有全球意識(shí)。現(xiàn)在,每個(gè)國家都不僅僅是要解決自己國家的問題,同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問題。當(dāng)然,不能認(rèn)為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了,古人提出的問題,有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問題,這些問題人類還要不斷地解決下去。
          假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代,各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū):歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)(伊斯蘭文化區(qū)),其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化,非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上,一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒有可能,因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔?。最好是用中國的辦法,在對話中相互理解,以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國化,把中國思想加入西方文化,進(jìn)行平等的對話,我的有些思想可以給他們一些刺激,讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如,西方長期存在的是主客二分法,我們不主張主客二分,而是主張?zhí)烊撕弦?,兩者可以互補(bǔ)。
    (選自湯一介《我們在面對一個(gè)怎樣的孔子》,有刪改)(1)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對世界產(chǎn)生了影響。
    B.在前一個(gè)軸心時(shí)代,各個(gè)國家對自己以外的國家是缺乏了解的,各國的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
    C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同,新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響,互相包容,互相吸收。
    D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來,就必須使用中國的辦法,因?yàn)橹袊幕容^有包容性。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同,在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
    B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國要有全球意識(shí),不僅解決自身問題,同時(shí)解決全球問題。
    C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收,否則就不能迎來新軸心時(shí)代。
    D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,文化的多元發(fā)展,預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
    B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展,因?yàn)楦鲊诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
    C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識(shí),才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來。
    D.新軸心時(shí)代到來后,世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn),最終各國文化將達(dá)成統(tǒng)一。

    發(fā)布:2025/1/4 2:0:3組卷:2引用:1難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成答題
          中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂,是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團(tuán)結(jié)族人,表達(dá)共同的精神寄托。
          中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進(jìn)程中,以“地緣”關(guān)系為依據(jù),以“親族血緣”關(guān)系為紐帶,形成了宗族--家族共同體,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀,范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問題,即通過哪種方式重建社會(huì)。到南宋,朱熹制作《家禮》,提出了“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想,目的是復(fù)興宗子法,使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是,祭祀的主體是士大夫的宗子,不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先,即收族。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落,盡管沒有“宗”,仍然可以被稱為“宗族”,這個(gè)時(shí)期的宗族制度,就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體,在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上,通過祭祀共同的祖先,達(dá)到凝聚人心,團(tuán)結(jié)族人,互愛互助的效果。這樣,敬宗收族,使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段,因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
          祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等,不管豪門或寒族,對祭祀都十分重視,儀式莊嚴(yán),禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律,借祖宗之威,稟祖宗之訓(xùn),在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜,族長在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系,又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力,從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用,在特定條件下,成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式,向前人表達(dá)崇敬和哀思,為后人樹立效法的楷模。
    (摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑,具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
    B.祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中,通過拜祖敬宗與祭祖收族,從精神上團(tuán)聚宗族。
    C.宗族通過祭祀活動(dòng)來達(dá)到教育后人的目的,同時(shí)合法地管理宗族,懲戒違法子孫。
    D.祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章開宗明義,指出祠堂彰顯著“敬宗收族,親親有愛”的禮之精神,為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
    B.文章第二段按時(shí)間順序組織材料,展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn),闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
    C.文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能,從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
    D.文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容,指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.因?yàn)橹袊糯鐣?huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理,所以中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
    B.族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來祠堂祭祀祖先,重溫家訓(xùn)。
    C.古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán),所以族人一旦違犯了族規(guī),宗族就可以在祠堂中懲戒。
    D.由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物,所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步,祠堂將會(huì)消失。

    發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:6引用:1難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,完成問題。
    《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn),能夠被命名為“法典”的法律,大體上有三個(gè)明顯的特征:一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要;二是該立法體系龐大,法律制度規(guī)模大,法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的;三是立法者要突出該法的體系性,強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征,才被定名為“法典”。
          首先,從立法的重要性來看,民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系,民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部,也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以,民法典在我國法律體系中的地位,僅次于憲法。另外,基本權(quán)利是我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心,而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里,對于民事行為的規(guī)范,屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng),而民法就是開展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看,民法在我國法律體系中的地位,稱得上是“國家重典”。
          其次,民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何法律,使用“法典”來定名,說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典,比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典(包括瑞士債法),其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條,近80章,僅漢語字?jǐn)?shù)就超過了10萬。值得注意的是,我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法,而僅只是民法一般法或者基本法的立法,在此之外,還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無論如何,此次編纂完成的民法典,其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他法律,將其稱為“法典”,凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
          再次,民法典命名的使用,強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù),就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂,民法典根本無從談起,因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙,或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué),是人類社會(huì)依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),既是民法典編纂的基本技術(shù)手段,也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
          同時(shí),依據(jù)體系性科學(xué),我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來,作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后,民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個(gè)分則,在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式,極大節(jié)約了立法成本,不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式,也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式??傮w而言,本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求,消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端,遏制了立法盲目和沖動(dòng),實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用,民法典被定名為“典”,可謂實(shí)至名歸。
    (摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律,它被定名為“典”,是實(shí)至名歸的。
    B.編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,采取了總則和分則相互區(qū)分的模式,使我國民法典編纂獲得成功。
    C.只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法,才能成功編纂民法典。
    D.我國民法典之所以被定名為“法典”,是因?yàn)槊穹ㄔ趪曳审w系中的地位十分重要。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章脈絡(luò)清晰,層次分明,闡述清楚,對讀者了解我國民法典有一定的指導(dǎo)意義。
    B.文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式,較為詳細(xì)地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
    C.文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子,從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
    D.文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述,從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確一項(xiàng)是
     

    A.我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本,也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
    B.我國民法典立法體系龐大,法律條文多達(dá)上千條,漢語字?jǐn)?shù)超過了10萬,但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
    C.我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
    D.依據(jù)體系性科學(xué),我國本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。

    發(fā)布:2025/1/3 20:30:3組卷:7引用:1難度:0.6
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