閱讀下面的文字，完成下列各題。
縱觀人類社會發(fā)展史，與病毒的抗爭從未間斷過。對現(xiàn)代社會來說，應對疫情不僅是醫(yī)療衛(wèi)生問題，更是對一個國家治理體系和治理能力的考驗。
面對突發(fā)疫情，恐懼是人類表現(xiàn)出的正常應激反應。從社會心理學的角度來看，個體在面對不可預知的危險時，首先會選擇反抗，然后在感覺危險強度較高時就會選擇逃離，如果發(fā)現(xiàn)所做的一切都無能為力時又會茫然失措。這種情緒在群體中會進一步放大，甚至會出現(xiàn)一些非理性的行為。
和以往的突發(fā)公共衛(wèi)生事件一樣，本次疫情中，恐慌情緒也一直存在，非理性的做法也時有出現(xiàn)。令人欣慰的是，謠言都在第一時間被權威解讀粉碎，未能給社會情緒造成大的沖擊。究其原因，一方面在于國民素質的整體提升，民眾的認知能力和抗壓能力今非昔比；更重要的是，近期中國抗擊疫情的實踐表明，面對外部挑戰(zhàn)和內部困難，中國以強大的自信和行動力展現(xiàn)了中國力量，社會輿論空前集中，“武漢必勝、中國必勝”響徹中國和世界。在以習近平同志為核心的黨中央堅強領導下，堅持全國一盤棋，集中力量辦大事，戰(zhàn)“疫”取得了顯著成效，給整個社會增添了信心，這是社會心態(tài)保持穩(wěn)定的根本所在。
現(xiàn)在國內的疫情形勢持續(xù)向好，但我們不能有絲毫松懈。并且，雖然當前社會心態(tài)和社會心理相對穩(wěn)定，但隨著疫情時間的延長，這種情況能不能保持也值得警惕，要注重構建科學的疏導機制，降低社會消極心理的影響。
社會消極心理的出現(xiàn)主要源于以下因素。首先是社會認知，這是決定社會心理狀態(tài)的關鍵。疫情期間，信息獲取成為影響社會認知的重要因素，相關信息的準確性、及時性、權威性、透明度等都極大地影響著人們的心理狀態(tài)。其次是群體影響。人類的正常生活離不開群體，尤其在信息獲取不充分的情況下，極易受到他人以及社會輿論的影響，這就是所謂的從眾心理。最后是社會支持。疫情期間，很多人處于隔離狀態(tài)，來自親友以及其他途徑的精神支持相對缺乏，不能有效獲取足夠的社會支持，就會導致消極心理的產生。簡而言之，社會心理疏導的目的在于使民眾知情權以及相關需求不斷得到滿足，從而降低消極心理的累積。
日前，國家衛(wèi)健委印發(fā)了《新型冠狀病毒感染的肺炎疫情緊急心理危機干預指導原則》，為建立有效的社會心理疏導機制提供了基本遵循。首先，必須堅持大局意識和全局觀念，把社會心理疏導體系納入疫情防控整體部署，保證把信息快速準確地發(fā)布出去。比如對每天新增病例等詳細數(shù)字的公布，對病毒診療方案疫苗研制信息等的披露。武漢紅十字會事件中總會的快速介入等，都導致了社會消極心理的快速平復。其次，要暢通訴求表達渠道。消極情緒的疏導需要有效暢通的表達渠道，訴求表達出來并得到有效回應，消極情緒也就自然消解。再次，利用已有心理咨詢服務平臺，除對重點群體及人員進行心理疏導外，還要為普通民眾提供必要的心理支持與幫助。最后，加大新聞宣傳和輿論引導力度，把我們的好故事好做法講出來，有效抵消負面消息的影響。
（摘編自焦石文《科學構建社會心理疏導機制》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是BB
A．要打贏疫情防控攻堅戰(zhàn)，不僅要抓緊抓實各項防控工作細節(jié)，而且要構建社會心理疏導機制。
B．人在面對突發(fā)危險時，會產生恐懼、反抗逃離、茫然失措等心理應激反應，隨之會出現(xiàn)非理性行為。
C．疫情中的謠言能很快被粉碎，未對社會情緒造成大的沖擊，集中、強大的社會輿論起了很大作用。
D．隨著疫情時間延長，社會心態(tài)和社會心理有可能會出現(xiàn)動蕩，故仍需保持警惕，不能有絲毫松懈。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是CC
A．文章從國家治理體系和治理能力的高度來談對社會心理的管理，立論高屋建瓴。
B．文章整體論證思路即提出問題分析問題到最后如何解決問題，層層深入。
C．文章論述問題的解決方案時，既有國家的政策指導，又有民間的智慧措施，豐富而全面。
D．文章論述解決問題時既著眼于負面情緒的消解，又著眼于正面情緒的導引，很有建設性。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是CC
A．應對突發(fā)公共衛(wèi)生事件，尤其是這次疫情最重要的工作是科學構建社會心理疏導機制。
B．人類生活具有群體性特征，當人受到他人以及社會輿論的影響時，極易產生消極心理。
C．疫情中，公眾的知情權得到滿足，訴求能暢通表達并得到有效回應，有利于消極情緒的消解。
D．疫情心理疏導需要多方干預和指導，其中心理咨詢服務平臺要快速準確發(fā)布信息以提供心理援助。
【答案】B；C；C
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：9引用：3難度：0.7
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
①對于哲學來說，“自知無知”乃智慧之母。兩千多年前，西方哲人蘇格拉底就說到：自知自己的無知，乃是智慧的開端。中國先哲孔子也說“知之為如之，不知為不 知，是知也”，同樣強調“自如無知”作為智慧源頭的重大意義。“自知無如”作為哲學智慧的開端，包含著如下兩層最為重要的意蘊。第一，它給哲學的功能劃定 了一個明確的界限，或者說為哲學頒布了一個“禁令”：哲學是人以人的眼光對凡與世界的一種追問和探索，而不能僭越為以神的目光來確立世界的終極原理，關于人與世界的終極原理的答案，超出了人的認識能力因而是哲學不可能提供的，它屬于‘神學’而非“哲學’．自覺避免扮演先知或上帝的角色，這應成為哲學和哲學家基本的“自律”。第二，哲學不僅禁止自我僭越，而且把審查和批判一切“全知全覺”的先知或神的僭越作為自己的重要工作方式和使命。蘇格拉底在雅典街頭和市井中與“聰明人”的對話和辯難給哲學確立了典范：通過這種對話與辯唯，他使一切自詡擁有真理的人陷入了自相矛盾，迫使其承認自己的無知，在這種懷疑、審查和否定的哲學反思批判活動中，任何把“有限之知”膨脹為“無限之知”的傾向都特顯現(xiàn)其有限性，暴露其可疑性和內在困境。
②但是，在哲學的發(fā)展十中，上述本應作為智慧開端的對“無知”的自覺卻恰恰最先被遺忘了。哲學變得趟來越自負和自大，它不但不再承認“無知”是人的本性和哲 學智慧之母，而且把“無如”視為人最大的恥辱并因此把哲學的使命定位于一勞永逸地擺脫和消滅無知。這最集中地體現(xiàn)在哲學對于“第一哲學”的追求上。
③哲學對于“第一哲學”的追求，表達著兩層不斷遞進的野心：第一，它要成為統(tǒng)率一切具體學科和具體知識的超級學科；第二，它還要求成為統(tǒng)率一切哲學問題和哲學領域的基礎和支點，也即是說，它不僅要成為“科學之科學”，還求成為“哲學之哲學”，不僅要求擁有對“知識”，還要求擁有對“思想”的最高立法權。很清楚，“第一哲學”的抱負和理想完全背棄了“無知是智慧之母”的信念而走向了另一與之完全不同的極端，即緊緊地擁抱“全如是智慧之母”的教條。這是哲學的最大妄想，也是它陷入不可擺脫的深刻困境的根源。
④哲學對“全知”的追求猶如一個人拔起自己頭發(fā)離開地球，實際上在追求一個根本不可能企及和無法實現(xiàn)的目標。當代哲學最重要的成就之一就是戳穿了哲學的這一幻象，把哲學從這一幻象的迷夢和獨斷中喚醒過來。在此方面，康德無疑是先驅者，他通過“理性批判”獲得了這樣的洞見：試圖通過理論理性去獲得關于存在本身的普遍性原理，實質上是把“有限”當成“無限”，其結果必然導致“先驗幻豪”和自相矛盾?？档碌摹袄硇耘小背姓J了人在把握“世界總體”上的無能，這使得哲學又一次回到“無知乃智慧之母”的思想原點。康德的謙遜比那些自負狂傲的自戀哲人們更加明智而深刻。雖然他被“全知論”哲學家指責為“不可知論”者，但其回歸“自知自己無知”這一原始的哲學精神的觀念影響至深。20世紀以來，分析哲學家們指出傳統(tǒng)形而上學所欲建構的“第一哲學”實際上是把語言和邏輯誤用的結果，按維特根斯坦的說法，傳統(tǒng)哲學試圖用理勝和邏輯的方式去獲取“整個世界”的知識，根本謬誤在于跨越了不應被跨越的邊界，侵入了本應保持“沉默”的領域。唯意志主義哲學、生命哲學等，也都從不同視角揭示了傳統(tǒng)形而上學的全知主義的無根性與獨斷性。
（選自《新華文摘》2014年第8期，有改動）
（1）下列關于“自知無知”的表述，不符合原文意思的一項是
A．從起源看，“自知無知”作為哲學智慧的開端，可以追溯到兩千多年前西方的蘇格拉底和中國先哲孔子。
B．從內涵看，“自知無知”給哲學的功能劃定了界限，以人的眼光對人與世界的終極原理進行追問和探索。
C．從發(fā)展看，“自知無知”最先被遺忘，哲學開始自負自大地追求“全知”，因而陷入不可擺脫的深刻困境。
D．從結果看，許多哲學家從不同角度批判了“第一哲學”的獨斷性，讓“自知無知”的哲學精神得以回歸。
（2）下列對原文思路的分析，不正確的一項是
A．①段先簡要回顧了“自知無知”的起源，然后闡釋了它的兩層意蘊，接著列舉蘇格拉底的例子說明他給哲學確立了典范。
B．②段語意發(fā)生轉折，指出對“無知”的自覺已被遺忘，哲學追求消滅無知，“第一哲學”最集中地體現(xiàn)了哲學的這種自負。
C．③段承接上文，首先闡釋了“第一哲學”兩層不斷遞進的野心，然后分析了它追求“全知”的本質，最后指出它的虛妄。
D．④段采用總分總的結構，先指出當代哲學戳穿哲學追求“全知”的迷夢，然后用康德等人理論加以例證，最后總結全文。
（3）下對原文觀點的概括，不正確的一項是
A．揭穿傳統(tǒng)形而上學的全知主義，是為了讓哲學真正以“人的目目光”而非“神的眼光”來重新理解和規(guī)定哲學的性質和功能。
B．摒棄“第一哲學”的“全知主義”幻想，這是哲學的覺醒，它意味著哲學在經歷了先知或上帝的自戀后，回到了“自知無知”納古老智慧。
C．“第一哲學”要成為“科學之科學”和“哲學之哲學”，這是哲學的最大妄想，是一個根本不可能企及和無法實現(xiàn)的目標。
D．康德是批判“第一哲學”的先驅者，他的“理性批判”理論揭示了傳統(tǒng)哲學的謬誤，而維特根斯坦認為康德是“不可知論”者。發(fā)布：2024/10/27 18:30:2組卷：9引用：3難度：0.9 -
2．閱讀下面的文字，完成各題。
改造我們的學習
毛澤東 我主張將我們全黨的學習方法和學習制度改造一下。其理由如次：
中國共產黨的二十年，就是馬克思列寧主義的真理和中國革命的具體實踐日益結合的二十年。如果我們回想一下，我黨在幼年時期，我們對于馬克思列寧主義的認識和對于中國革命的認識是何等膚淺，何等貧乏，則現(xiàn)在我們對于這些認識是深刻得多，豐富得多了。災難深重的中華民族，一百年來，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國共產黨則是拿起這個武器的倡導者、宣傳者和組織者。馬克思列寧主義的普遍真理一經和中國革命的具體實踐相結合，就使中國革命的面目為之一新。抗日戰(zhàn)爭以來，我黨根據(jù)馬克思列寧主義的普遍真理研究抗日戰(zhàn)爭的具體實踐，研究今天的中國的世界，是進一步了，研究中國歷史也有某些開始。所有這些，都是很好的現(xiàn)象。
為了反復地說明這個意思，我想將兩種互相對立的態(tài)度對照地講一下。
第一種：主觀主義的態(tài)度。
在這種態(tài)度下，就是對周圍環(huán)境不做系統(tǒng)的周密的研究，單憑主觀熱情地工作，對于中國今天的面目若明若暗。在這種態(tài)度下，就是割斷歷史，只懂得希臘，不懂得中國，對于中國昨天和前天的面目漆黑一團。在這種態(tài)度下，就是抽象地無目的地去研究馬克思列寧主義的理論。不是為了要解決中國革命的理論問題、策略問題而到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林那里找立場，找觀點，找方法，而是為了單純地學理論而去學理論。不是有的放矢，而是無的放矢。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導我們說：應當從客觀存在著的實際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動的向導。為此目的，就要像馬克思所說的詳細地占有材料，加以科學地分析和綜合的研究。我們的許多人卻是相反，不去這樣做。其中許多人是做研究工作的，但是他們對于研究今天的中國和昨天的中國一概無興趣，只把興趣放在脫離實際的空洞的“理論”研究上。許多人是做實際上工作的，他們也不注意客觀情況的研究，往往單憑熱情，把感想當政策。這兩種人都憑主觀，忽視客觀實際事物的存在?；蜃髦v演，則甲乙丙丁，一二三四的一大串；或作文章，則夸夸其談的一大篇。無實事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實，脆而不堅。自以為是，老子天下第一，“欽差大臣”滿天飛。這就是我們隊伍中若干同志的作風。這種作風，拿了律己，則害了自己；拿了教人，則害了別人；拿了指導革命，則害了革命?？傊?，這種反科學的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產黨的大敵，是工人階級的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)。大敵當前，我們有打倒它的必要。只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會抬頭，黨性才會鞏固，革命才會勝利。我們應當說，沒有科學的態(tài)度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。
有一副對子，是替這種人畫像的。那對子說“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?！睂τ跊]有科學態(tài)度的人，對于只知背誦馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作中的若干詞句的人，對于徒有虛名并無實學的人，你們看，像不像？如果有人真正想診治自己的毛病的話，我勸他把這副對子記下來；或者再勇敢一點，把它貼在自己房子里的墻壁上。馬克思列寧主義是科學，科學是老老實實的學問，任何一點調皮都是不行的。我們還是老實一點吧！
第二種：馬克思列寧主義的態(tài)度。
在這種態(tài)度下，就是應用馬克思列寧主義的理論和方法，對周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調查和研究。不是單憑熱情去工作，而是如同斯大林所說的那樣：把革命氣概和實際精神結合起來。在這種態(tài)度下，就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國；不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史；不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天。在這種態(tài)度下，就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運動結合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度?！暗摹本褪侵袊锩笆浮本褪邱R克思列寧主義。我們中國共產黨人所以要我這根“矢”，就是為了要射中國革命和東方革命這個“的”的。這種態(tài)度，就是實事求是的態(tài)度?！皩嵤隆本褪强陀^存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區(qū)內外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，那找出周圍事變的內部聯(lián)系，作為我們行動的向導。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀的事實，在馬克思列寧主義一般原理的指導下，從這些材料中引出正確的結論。這種結論，不是甲乙丙丁的現(xiàn)象羅列，也不是夸夸其談的濫調文章，而是科學的結論。這種態(tài)度，有實事求是之意，無嘩眾取寵之心。這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風。這是一個共產黨員起碼應該具備的態(tài)度。如果有了這種態(tài)度，那就既不是“頭重腳輕根底淺”，也不是“嘴尖皮厚腹中空”了。
我們走過了許多彎路。但是錯誤常常是正確的先導。在如此生動豐富的中國革命環(huán)境和世界革命環(huán)境中，我們在學習問題上的這一改造，我相信一定會有好的結果。
（有刪改）反對自由主義
毛澤東
我們主張積極的思想斗爭，因為它是達到黨內和革命團體內的團結使之利于戰(zhàn)斗的武器。每個共產黨員和革命分子，應該拿起這個武器。
但是自由主義取消思想斗爭，主張無原則的和平，結果是腐朽庸俗的作風發(fā)生，使黨和革命團體的某些組織和某些個人在政治上腐化起來。
自由主義有各種表現(xiàn)。
因為是熟人、同鄉(xiāng)、同學、知心朋友、親愛者、老同事、老部下，明知不對，也不同他們作原則上的爭論，任其下去，求得和平和親熱。或者輕描淡寫地說一頓，不作徹底解決，保持一團和氣。結果是有害于團體，也有害于個人。這是第一種。
不負責任的背后批評，不是積極地向組織建議。當面不說，背后亂說；開會不說，會后亂說。心目中沒有集體生活的原則，只有自由放任。這是第二種。
事不關己，高高掛起；明知不對，少說為佳；明哲保身，但求無過。這是第三種。
命令不服從，個人意見第一。只要組織照顧，不要組織紀律。這是第四種。
不是為了團結，為了進步，為了把事情弄好，向不正確的意見斗爭和爭論，而是個人攻擊，鬧意氣，泄私憤，圖報復。這是第五種。
聽了不正確的議論也不爭辯，甚至聽了反革命分子的話也不報告，泰然處之，行若無事。這是第六種。
見群眾不宣傳，不鼓動，不演說，不調查，不詢問，不關心其痛癢，漠然置之，忘記了自己是一個共產黨員，把一個共產黨員混同于一個普通的老百姓。這是第七種。
見損害群眾利益的行為不憤恨，不勸告，不制止，不解釋，聽之任之。這是第八種。
辦事不認真，無一定計劃，無一定方向，敷衍了事，得過且過，做一天和尚撞一天鐘。這是第九種。
自以為對革命有功，擺老資格，大事做不來，小事又不做，工作隨便，學習松懈。這是第十種。
自己錯了，也已經懂得，又不想改正，自己對自己采取自由主義。這是第十一種。
還可以舉出一些。主要的有這十一種。
所有這些，都是自由主義的表現(xiàn)。
革命的集體組織中的自由主義是十分有害的。它是一種腐蝕劑，使團結渙散，關系松懈，工作消極，意見分歧。它使革命隊伍失掉嚴密的組織和紀律，政策不能貫徹到底，黨的組織和黨所領導的群眾發(fā)生隔離。這是一種嚴重的惡劣傾向。
自由主義的來源，在于小資產階級的自私自利性，以個人利益放在第一位，革命利益放在第二位，因此產生思想上、政治上、組織上的自由主義。
自由主義者以抽象的教條看待馬克思主義的原則。他們贊成馬克思主義，但是不準備實行之，或不準備完全實行之，不準備拿馬克思主義代替自己的自由主義。這些人，馬克思主義是有的，自由主義也是有的：說的是馬克思主義，行的是自由主義；對人是馬克思主義，對己是自由主義。兩樣貨色齊備，各有各的用處。這是一部分人的思想方法。
自由主義是機會主義的一種表現(xiàn)，是和馬克思主義根本沖突的。它是消極的東西，客觀上起著援助敵人的作用，因此敵人是歡迎我們內部保存自由主義的。自由主義的性質如此，革命隊伍中不應該保留它的地位。
我們要用馬克思主義的積極精神，克服消極的自由主義。一個共產黨員，應該是襟懷坦白，忠實，積極，以革命利益為第一生命，以個人利益服從革命利益；無論何時何地，堅持正確的原則，同一切不正確的思想和行為作不疲倦的斗爭，用以鞏固黨的集體生活，鞏固黨和群眾的聯(lián)系；關心黨和群眾比關心個人為重，關心他人比關心自己為重。這樣才算得一個共產黨員。
一切忠誠、坦白、積極、正直的共產黨員團結起來，反對一部分人的自由主義的傾向，使他們改變到正確的方面來。這是思想戰(zhàn)線的任務之一。
（1）下列對兩篇文章有關內容的理解和分析，不正確的一項是
A．《改造我們的學習》中引用的這副對聯(lián)，批評、諷刺了徒有虛名并無真才實學的人。
B．《改造我們的學習》強調對待馬克思列寧主義的學習，要采取“有的放矢”的態(tài)度，而且本身就是“有的放矢”的典范。所用的“矢”，就是馬克思列寧主義的理論聯(lián)系實際的原理；所射的“的”是中國革命中的不正確的學風——主觀主義的學風。
C．《反對自由主義》的總體論證思路是“擺現(xiàn)象——析危害——挖根源——找對策”。
D．《反對自由主義》綜合運用了舉例論證、對比論證等論證方法。
（2）《改造我們的學習》一文主要是分析批評理論脫離實際的主觀主義壞學風的，為什么在開頭卻充分肯定我黨二十年來的成績？
（3）《反對自由主義》一文中“自由主義”的認識根源和性質是什么？發(fā)布：2024/11/18 12:0:1組卷：5引用：5難度：0.5 -
3．閱讀下文，完成各題。
①《列子》中講過一個九方皋相馬的故事，兩千多年來，魅力不減。故事說的是，秦穆公要找一匹千里馬，請伯樂推薦一個相馬人。伯樂說，他的子侄輩皆是才能一般的人，找平常的良馬還可以，只需看看體形、外表、筋肉、骨架就行，而千里馬則不同，這種馬形狀似有若無，體態(tài)若隱若現(xiàn)，跑起來塵土和足跡皆無，一般人識別不出。他有個一起擔柴的朋友，名九方皋者，足當此任。三個月后，傳來消息，說馬已找到，是一匹黃色的母馬。秦穆公命人去取，一看，原來是一匹黑色的公馬。秦穆公不悅，說此人連馬的公母、顏色都分不清，焉能找到千里馬？伯樂一聽，大喜，說，神乎其技也，我望塵莫及。九方皋相馬，“得其精而忘其粗，見其內而忘其外，見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視”。事實證明，這匹馬果然是匹千里馬。
②這個故事讓我想到文學翻譯和翻譯批評，當我們對文學譯本進行欣賞和評判時，難道不應該力爭做一個九方皋那樣的人嗎？“得其精而忘其粗，見其內而忘其外”，所求者，此之謂也。
③九方皋相馬的要訣在于專注于馬的精氣神，而不斤斤計較于體形、外表之類。從事文學翻譯以及翻譯批評的人，能夠從九方皋身上獲得的啟發(fā)是：判斷譯本的優(yōu)劣，就要看它是否表現(xiàn)了原作的精氣神，而不只是看譯本的語句詞匯是否與原作一一對應，是否嚴格正確、準確或精確。所謂原作的精氣神乃是其“原有的風味”（錢鍾書語），即風格。風格者何？豈非“絕塵弭跡”者乎！譯作傳達原作的風格做到銖兩悉稱，是不可能的，但是盡力傳達，努力做到惟妙惟肖，則是可能的，這就要求譯者準確地感覺、體會到原作的風格，并且能夠用漢語加以正確表達，這是一個由感性到理性的過程，也是全面落實“信、達、雅”的結果。風格是貫穿原作的一股氣勢，或剛或柔，或動或靜，或顯或隱，精氣神是也，例如夏多布里昂的華美，斯丹達爾的簡枯，波德萊爾的陰冷，加繆的冷靜……這股氣勢同樣應該在譯文中顯現(xiàn)。至于細節(jié)上的瑕疵，例如某個語句譯得不夠準確，某個詞語譯得不夠貼切，在這種風格氣勢的統(tǒng)領下，是不難糾正的。
④許多名著往往有幾處瑕疵，不害其為名著，這是因為有風格的存在。漢王充說：“良工必有不巧?！蔽翰苤舱f：“世人著述，不能無病?！碧祈f莊說：“左太沖十年三賦，未必無瑕；劉穆之一日百函，焉能盡麗。班、張、屈、宋，亦有蕪辭，沈、謝、應、劉，猶多累句?！边@是中國古人衡文時的基本態(tài)度，也符合九方皋的相馬經驗，即采取了______的立場。還是清沈宗騫說得明白：“每見古人所作，細按其尺寸交搭處不無小誤，而一毫無損于大體，可知意思筆墨已得，余便易易矣。亦有院體稿本，竟能無纖毫小病，而鑒賞家反不甚重，更知論畫者首須大體。”其“鑒賞家”云云，不正是衡詩評文的九方皋一類的人嗎？
⑤沈宗騫所說的鑒賞家正是我所說的文學翻譯批評家，前者面對的是想象力對現(xiàn)實世界的加工和改造，而后者面對的是想象力和想象力的產品。如果讓一位文學翻譯批評家評論傅雷譯的《高老頭》，他是著眼于風格，還是細節(jié)？在人民文學出版社外國文學名著叢書版的《高老頭》中，傅雷把“雞”譯成了“鴨”，只能說不留神犯了一個小錯，無關宏旨。像這類小錯可以糾正和避免，但并不影響《高老頭》被看作是準確傳達了原作風格的一部優(yōu)秀譯作，正如批評家李健吾所說：“巴爾扎克的龐大段落，在他是氣魄，是氣勢，是酣暢……在巴爾扎克，一切顯示出他的才情汪洋，千言萬語，宛如怒濤奔騰，一放而出。”傅雷譯的《高老頭》的風格，庶幾近之。一位文學翻譯批評家應該把注意力放在譯品的風格上，要獨具只眼，看出作品整體的美。錢鍾書《談藝錄》引陸放翁句“大巧謝雕琢”“雕琢自是文章病”，方虛谷句“麗之極，工之極，非所以言詩”，等等，皆是申明此意。
⑥全體的美并不必定建立在細節(jié)的準確之上，有時分過于追逐細節(jié)的完美，以至于失去創(chuàng)造的活力，那就因小失大了。當然，細節(jié)的過錯仍然是過錯，當它危及全體的美的時分，就必須毫不留情地指出來。
（郭宏安《風格乃文學之大體》）（1）第④段橫線處應填入的成語是
A.抉瑕掩瑜
B.瑕瑜互見
C.瑕不掩瑜
D.瑜不掩瑕
（2）根據(jù)上文內容，判斷下面說法中正確的一項是
A.如果譯者能夠準確地感覺、體會原作的風格并且能用漢語準確表達，就一定能將原作風格傳達得銖兩悉稱。
B.諸多優(yōu)秀作品因為具有或剛或柔，或動或靜，或顯或隱的精氣神，所以雖然有些瑕疵，但也不害其成為名著。
C.譯作整體之美不一定建立在細節(jié)的精確之上，所以，文學翻譯批評家在批評時不必關注細節(jié)上是否完美。
D.文學翻譯批評家應把注意力放在譯品的“精氣神”上，獨具只眼，發(fā)現(xiàn)其整體之美，否則就喪失了創(chuàng)造力。
（3）有人認為第④段的引用有堆砌之嫌，請你對此發(fā)表看法。
（4）概括全文的思路。發(fā)布：2024/11/17 8:0:1組卷：5引用：1難度：0.5
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