閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。
      所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質。
      鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。不論在社會、政治、經(jīng)濟各個范圍中，都有認為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會?？墒青l(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。
      禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋嗔?，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗。
      鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農所遇著的只是四季的轉換，而不是時代變更。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。
      禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性。
      這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自己。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。
      禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。
（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）材料二：
      改革開放40多年，我國基層治理已經(jīng)步入制度化、法治化軌道，但鄉(xiāng)村仍然是法治建設的薄弱環(huán)節(jié)。在城鎮(zhèn)化加速推進過程中，鄉(xiāng)村一方面社會矛盾多發(fā)高發(fā)，另一方面又面臨著法治力量不足、村民法治意識淡薄的困境。依法治村是必由之路，其中卻又摻雜著各種風俗、倫理與人情。法律體系已經(jīng)形成，但有時“上氣”不接“下氣”，執(zhí)行跟不上制度，給權力留下了任性空間。
      辯證地看，問題的存在也為基層法治創(chuàng)新帶來了動力。問題導向的法治路徑，成為中國基層治理的重要特色。很多基層司法人員感嘆，在農村推進法治，既需要對社情民意的感悟，又需要法理人情的融合。在辦案方式上，全國各地出現(xiàn)了不少創(chuàng)新。筆者調研時遇到“全國優(yōu)秀法官”黃植忠，他主張“多解扣子，少敲錘子”，其“調解四法”讓撤訴率達八成以上，化解了不少矛盾。在他眼里，農村的很多案件如果一判了之，看似簡單快捷，但鄉(xiāng)親們可能會因此反目成仇，老死不相往來。如果說“案結事了”體現(xiàn)法官水平，那么實現(xiàn)“人和”則體現(xiàn)法官境界。這就要求基層的司法工作者，要有包公的心、宰相的肚、婆婆的嘴、毛驢的腿。
      感受到基層法治任務繁重、工作不易，才更能理解機制創(chuàng)新的重要性。廣東省惠州市為了將法治引入基層糾紛化解，聘請律師擔任駐村“法制副主任”。過去，律師基本活躍在城市，而村民很少能夠見到。如今，“法制副主任”讓法律從手冊中走出來，不再是擺擺展臺、發(fā)發(fā)材料：在糾紛處理中，他們成為緩沖第三方，消解了對立雙方的信任危機。在基層治理的法治土壤中，“法制副主任”好比催化劑，一點一點喚醒村民的法治意識。如今，惠州很多村民在遇到矛盾糾紛時，不再像以前那樣說“我打你”，而是變?yōu)椤拔腋婺恪?。惠州實踐啟示我們，法律信仰需要通過一系列社會活動、訴諸群眾的經(jīng)驗和感受才能形成。
      需要強調的是，基層法治創(chuàng)新并非只要溫度不要威嚴，而是要推動改變“情—理—法”的積習，走向“法—理—情”的排序。在鄉(xiāng)村治理中，群眾訴求越是家長里短、多元多變，越需要用法治思維審視問題、解決矛盾。無視規(guī)則去“擺平”“搞定”，圖一時方便而埋下發(fā)展隱患，看似高效的背后卻是資源浪費和矛盾積壓。以法治為原則，統(tǒng)領人情、倫理，才是化解鄉(xiāng)村矛盾的正道、消解鄉(xiāng)村沖突的正途、走向鄉(xiāng)村善治的正軌。
      基層法治實踐是法治中國的重要部分、法治昌明的底色。習近平總書記強調，“對各類社會矛盾，要引導群眾通過法律程序、運用法律手段解決，推動形成辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法的良好環(huán)境。”當法律意識不僅出現(xiàn)在書本上，也出現(xiàn)在田間地頭、村前屋后時；當鄉(xiāng)村干部帶頭守法，并依法化解糾紛時，法治才能給人以盼頭，讓人嘗到甜頭，信法守法用法才有勁頭。
（摘自《人民日報》：《讓法治扎根“鄉(xiāng)土中國”》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.禮和法都是一種行為規(guī)范，都可用來維持社會秩序，不同的是，禮靠傳統(tǒng)來維持，法靠政治權力來推行。
B.通常認為我們是“人治”的社會，以此有別于西洋“法治”的社會，其實我們是一個“無法”的、禮治的社會。
C.鄉(xiāng)土社會不是“無法無天”、不是“無需規(guī)律”，它有一種不需規(guī)律的、一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。
D.人對禮的服從是主動的，禮是從教化中形成敬畏感，使人服膺，為人所好，從而從內里限制人的各種行為。
（2）根據(jù)材料一和材料二內容，下列說法不正確的一項是

A

A

A.相比較而言，禮治社會要比法治社會更為優(yōu)越，因為禮治社會是靠人主動服禮來維持社會秩序的。
B.社會積累的經(jīng)驗因為有效才值得保守，當維持禮的經(jīng)驗不能有效應對生活問題時，禮治就難以為繼。
C.“調解四法”是基層社會治理的中國模式，既節(jié)約了司法資源，又解決了民間糾紛，還保住了人情。
D.基層法治建設要通過一系列社會活動、訴諸群眾的經(jīng)驗和感受，讓百姓形成法律信仰，信法守法用法。
（3）下列各項中，不屬于“禮治”范疇的一項是

C

C

A.《論語?八佾篇》：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
B.《弟子規(guī)》：“或飲食，或坐走。長者先，幼者后。長呼人，即代叫。”
C.《史記?高祖本紀》：“誹謗者族，偶語者棄市?！?br />D.《白鹿原》中冷先生擺酒席讓白嘉軒與鹿子霖互致歉意，重歸于好。
（4）新時期如何讓法治扎根“鄉(xiāng)土中國”，請結合材料二談談你的看法。