閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      1920年1月，化裝成商人的陳獨秀從北京前往上海，他的行李中有一本英文版的《共產(chǎn)黨宣言》，他打算尋找一個合適人選將其翻譯成中文。陳獨秀的密友有一本日文版《共產(chǎn)黨宣言》，也正找人翻譯，就讓當時《民國日報》的主筆邵力子推薦人選，邵力子脫口而出：“能擔任此任者，非陳望道莫屬！”
      陳望道是何許人也？1891年，陳望道出生于浙江義烏一個農(nóng)民家庭，由于父親受到維新思想的影響，意識到教育的重要性，陳望道兄弟都接受了良好的學校教育。陳望道先后就讀于義烏繡湖書院、金華中學、浙江之江大學，后到日本留學。
      陳望道留學日本期間，正值社會主義思潮在日本興起，他閱讀了幸德秋水的《社會主義神髓》、河上肇的《貧乏物語》等宣傳社會主義的讀物，對馬克思主義有了較多的了解。1919年“五四”運動爆發(fā)后，陳望道回到祖國，并接受著名教育家經(jīng)亨頤的邀請，前往浙江第一師范學校擔任國文教員。在新文化運動的洗禮下，陳望道等人在浙江一師進行新思潮宣傳，給整個浙江帶來極大沖擊。反動當局責令一師對陳望道革職查辦，這受到全校師生的堅決反對。反動當局隨即出動警察包圍學校，從而釀成著名的浙江“一師學潮”。這一學潮得到全國的聲援，最終迫使反動當局收回成命。
      “一師學潮”讓陳望道認識到，倡導改良是無濟于事的，必須對舊制度進行根本的改革。因此，當他接到邀請翻譯《共產(chǎn)黨宣言》時，就毫不猶豫接受了。
      1920年早春，陳望道帶著兩個版本的《共產(chǎn)黨宣言》回到浙江義烏分水塘老宅，開始了翻譯工作。老宅已經(jīng)年久失修，再加上浙江早春天氣寒冷，條件十分艱苦。陳望道不以為意，專心投入到翻譯工作中，一日三餐也都是老母親幫著打理并送到房間來。看著兒子因連續(xù)工作而身體消瘦，陳母包了些粽子，讓他蘸紅糖吃以補身體。陳母在屋外問紅糖甜不甜時，陳望道連連回答“夠甜了，夠甜了”。等陳母進來收拾碗筷時，發(fā)現(xiàn)兒子滿嘴墨汁。原來，陳望道全神貫注工作，竟然蘸了墨汁吃粽子，還感覺不到異味，實在是太過投入了。
      1920年4月底，陳望道完成了《共產(chǎn)黨宣言》的中文翻譯工作，于5月中旬趕往上海交稿。經(jīng)過陳獨秀、李漢俊校閱，8月中旬，中譯本《共產(chǎn)黨宣言》1000冊公開出版，被迅速搶購一空。到1926年，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》已印行17版。魯迅當時評價說：“把這本書譯出來，對中國做了一件好事?！?br />（摘編自曾慶江《陳望道：千秋巨筆，首譯“宣言”》）材料二：
      陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》時在語言上表現(xiàn)出明顯的白話文傾向，這與他的政治和文化主張有著密切關系。20世紀一二十年代，新文化運動風起云涌，而1920年前后又恰是白話文運動如火如荼的時候，曾在新文化運動陣地《新青年》任編輯的陳望道是這場運動的堅定支持者、踐行者和捍衛(wèi)者，所以他的《共產(chǎn)黨宣言》譯本白話文風格是意料之中的。與文言相比，陳譯本句子變長，四字格變少，“之乎者也”的文言功能詞幾乎絕跡。譯文還大量使用文白過渡時期特有的助詞“底”，且呈現(xiàn)出“底”“的”混用的現(xiàn)象，譬如“各國底語言”“社會底歷史”“用自己黨底宣言發(fā)表自己的意見”等。另外，譯文偏向口語化，譬如“草了下列的宣言”“他的特色就是把階級對抗弄簡單了”。對于修辭學家陳望道而言，這未免不是一種用所謂“引車賣漿者言”的大眾語來創(chuàng)立新的書面語風格的努力。在當時的中國，許多西洋詞語都是直接采用日語譯名，陳望道雖然以日譯本為主要底本，但他在術語上并非全數(shù)照搬日譯本現(xiàn)有的譯法，而是根據(jù)當時中國的社會現(xiàn)實，有選擇性地修改。譬如日譯本中的“紳士”和“紳士閥”，陳望道譯作“有產(chǎn)者”“有產(chǎn)階級”；日譯本的“平民”，陳譯本中作“無產(chǎn)者”。而在修辭方面，與日譯本相比，陳譯本在用詞上更注重韻律節(jié)奏以及語言的生動性和表現(xiàn)力，如“革命要素”變換為“革命種子”，“農(nóng)業(yè)的革命”變成了“土地革命”，兩種階級對立狀態(tài)的“相敵視”轉換為“對壘”，將資產(chǎn)階級的發(fā)展從“沒落”變換為“傾覆”。簡言之，中譯本在措辭上更為激烈，有著明顯的“尖銳化”傾向，這可以理解為陳望道基于自己的信仰，為強調(diào)《共產(chǎn)黨宣言》的立場、提高革命號召力、鼓動人們的斗志而來取的一種翻譯策略。
（摘編自林風、馮傾城《陳望道與＜共產(chǎn)黨宣言＞首譯本》）材料三：
      從文本研究方面看，中國人對《共產(chǎn)黨宣言》的解讀主要有三種模式，即翻譯性解讀、注釋性解讀和考據(jù)性解讀。所謂翻譯性解讀，是指為了更好地翻譯《共產(chǎn)黨宣言》文本所進行的各種理解，如對人名、地名、術語的理解。其中，包括對已有中文術語的選擇運用和新術語的創(chuàng)造。我國學者的翻譯性解讀從翻譯《共產(chǎn)黨宣言》片段文字時就開始了。由于《共產(chǎn)黨宣言》原文是德文，對不懂德文的人來說，要理解它的思想，首先就有一個翻譯的問題。恩格斯說過，翻譯馬克思的著作是一件非常困難的事情，“是真正老老實實的科學工作”。中國人要準確翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，就更加困難，要做好這件事情，不僅要懂得外文，還需要了解當時歐洲的社會歷史、思想文化背景以及馬克思、恩格斯的生活經(jīng)歷和語言風格等。早期對《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯性解讀有一個明顯特點，就是譯詞的隨機性。如對馬克思、恩格斯中文名字的翻譯就有十多種。1899年在上?！度f國公報》發(fā)表的《大同學》一文中，他們的名字被譯為“馬克思”“恩格思”；后來又有人譯作“馬克司”“嫣及爾”等；直到1938年，成仿吾、徐冰譯的《共產(chǎn)黨宣言》才把他們的名字譯為“馬克思”“恩格斯”，此后固定下來。又如“資產(chǎn)階級”一詞，1899年譯為“糾股辦事之人”；1920年陳望道譯為“有產(chǎn)階級”；到1938年成仿吾、徐冰譯本才確定為“資產(chǎn)階級”，并沿用至今。
（摘編自楊金?！叮脊伯a(chǎn)黨宣言＞在我國的文本解讀史及啟示》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A.陳望道接受翻譯《共產(chǎn)黨宣言》邀請的主要原因是《民國日報》的主筆邵力子推薦。
B.陳望道采用白話文翻譯《共產(chǎn)黨宣言》是與他的政治文化主張有密切關系并且是順應時代發(fā)展選用的翻譯策略。
C.陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》是以日譯本為底本但在術語上對日本現(xiàn)有譯法有選擇性地修改。
D.陳望道首次將《共產(chǎn)黨宣言》的全文翻譯為中文的行為屬于注釋性解讀。
（2）下列對材料相關內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是

C

C

A.材料一以陳望道日本留學的經(jīng)歷，說明他具有翻譯《共產(chǎn)黨宣言》的思想基礎。
B.材料一用陳望道蘸著墨水吃粽子的故事來表現(xiàn)人物精神，文章選材具有典型性。
C.材料二的主旨就是陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》在語言的選用上具有白話文傾向。
D.材料三中對《共產(chǎn)黨宣言》翻譯難度的說明也可佐證陳望道翻譯此書時的艱辛。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.《共產(chǎn)黨宣言》先有日本版，側面說明社會主義思潮在日本興起的時間要早于中國。
B.《共產(chǎn)黨宣言》第一個中文全譯本的發(fā)行具有社會基礎，順應當時社會需求。
C.翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，譯者要忠于原著，不能自創(chuàng)新術語，以防違背原著精神。
D.隨著時代發(fā)展，翻譯《共產(chǎn)黨宣言》用詞隨機性越來越小，科學性越來越強。
（4）材料二與材料三中兩處畫橫線句子都提及陳望道對“有產(chǎn)階級”一詞的翻譯，請分別分析其在材料中的作用。
（5）假如你是《共產(chǎn)黨宣言》陳列館的解說員，如何向參觀者介紹館藏的中文首譯本《共產(chǎn)黨宣言》？請根據(jù)材料相關內(nèi)容，列出解說詞的提綱。