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材料一:
重溫魯迅先生那些雖然不系統(tǒng),但有“筋骨”和“溫度”的批評見解,對于今天的文學(xué)批評,顯然有著重要的啟示意義。
先生早就提醒過我們,批評是應(yīng)該有“筋骨”的。批評的戰(zhàn)斗性,恰是其“筋骨”的體現(xiàn)。在魯迅先生那里,文學(xué)批評總是被寄予“文明批評”和“社會(huì)批評”的鮮明傾向。他對真正的“文人”提出了要求,他們應(yīng)該“像熱烈地主張著所是一樣,熱烈地攻擊著所非,像熱烈地?fù)肀е鶒垡粯?,更熱烈地?fù)肀е鳌?,“不但要以熱烈的憎向‘異己’者進(jìn)攻,還得以熱烈的憎向‘死的說教者’抗戰(zhàn)”。在此,將“文人”置換為批評家,顯然是更加恰切的。
在魯迅看來,文學(xué)批評是一項(xiàng)嚴(yán)肅而切實(shí)的工作,批評是有“筋骨”的。然而面對今天的文學(xué)批評,在反對庸俗吹捧,倡導(dǎo)“批評精神”,增強(qiáng)朝氣銳氣,做好“剜爛蘋果”的工作的同時(shí),也要警惕出現(xiàn)截然相反的狀況。因?yàn)橛袝r(shí)候,批評家也會(huì)“濫用批評的權(quán)威”。在他看來,文藝固然需要批評,但不需要“惡意”的酷評;對于那些“酷評”,“無論打著什么旗子的批評,都可以置之不理的”。
魯迅要求真正的批評家,“必須止于嘲罵,止于熱罵”。與此同時(shí),他認(rèn)為文學(xué)批評需要“批評家就事論事”,需要“商量教訓(xùn)而不是批評”。魯迅尤其厭惡那些以“鳴鞭為唯一業(yè)績”而“擺出奴隸總管的架子”的批評家,認(rèn)為他們“于中國也不但毫無用處,而且還有害的”。
今天,需要看到的是,我們的批評一方面沒能“直言”,另一方面卻又不乏“酷評”。這種看似分裂的狀況,實(shí)質(zhì)上卻并不矛盾。以“鳴鞭”為能事的“酷評”,看似大義凜然,一腔正氣,實(shí)則目的猥瑣,別有用心,這不正是“流量為王”的年代里,嘩眾取寵者與“眼球經(jīng)濟(jì)”達(dá)成的契約么!
批評一方面需要體現(xiàn)其“筋骨”,需要批判的勇氣與知識才能,另一方面同樣需要“溫度”,需要體貼入微的理解,以及充分體味創(chuàng)作的甘苦。因此,文學(xué)批評必須從客觀對象出發(fā),對于負(fù)面的東西予以否定、批判和摒棄,而對于正面的價(jià)值則要肯定、扶植和培育。魯迅先生曾憤懣于當(dāng)時(shí)的文學(xué)批評“對于青年作家的迎頭痛擊,冷笑,抹殺,卻很少見誘掖獎(jiǎng)勸的意思的批評”,這便體現(xiàn)出在“鼓勵(lì)和切磋”的基礎(chǔ)上,將“有意義之點(diǎn),指示出來,使那意義格外分明、擴(kuò)大”的重要意義。這也就是先生所說的“剪除惡草”和“澆灌佳花”的意義所在。
總之,“捧殺”與“棒殺”,都不是文學(xué)批評應(yīng)有的狀態(tài),也都極不利于作家的成長和批評的繁榮。這需要我們在批評的“筋骨”與“溫度”之間,做更加辯證的思考。這不是簡單的折中主義,而理應(yīng)以“道德”的天平作為微妙的中介來反思性地衡量和測定。
——(摘編自徐剛《重溫魯迅批評的“筋骨”和“溫度”》)材料二:
在任何時(shí)代,只要是憂國憂民就是愛國,憂國憂民的知識分子是可貴的。魯迅的文學(xué)批評就是這一思想驅(qū)使下的精神產(chǎn)物。魯迅的文學(xué)時(shí)代,正處在內(nèi)憂外患的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中。魯迅這樣的有社會(huì)責(zé)任心的文學(xué)家,他的文學(xué)批評怎么能不重新審視古代文化呢?我們今天的研究,只要貼近那個(gè)背景,就會(huì)高度評價(jià)魯迅的文學(xué)批評以及文化批判。
批判是為了發(fā)展,這是大家不會(huì)置疑的。發(fā)展我國的新文學(xué),是魯迅的文學(xué)批評所特別闡述的。真實(shí)地反映生活,貼近民眾的文學(xué),魯迅就推崇,反之,就批評,就指責(zé)。魯迅一系列的文學(xué)批評,固然對于古代那些“瞞和騙”的文藝給以了批判和否定,但對與之相反的符合時(shí)代向前潮流的進(jìn)步文學(xué),則給以了充分的肯定和評價(jià)。如談到屈原、宋玉、阮籍、嵇康、陶淵明、曾雪芹、吳敬梓等古代作家,對《紅樓夢》《儒林外史》《閱微草堂筆記》等作品中的有意義之點(diǎn)盡力弘揚(yáng)。
在思考建立什么樣的新文學(xué)時(shí),魯迅的文學(xué)批評有自己的立足點(diǎn),這就是“立人”。對此,魯迅考察了中國古代文學(xué)與西方文化。他充分注意到了“國民精神之發(fā)揚(yáng),世界識見之廣博有所屬”,主張“首在審己,亦必知人,比較既周,愛生自覺”。在發(fā)揚(yáng)人的自覺意志與獨(dú)立精神的前提下,他形成了對新文化建設(shè)的一種全面而深刻的見解。應(yīng)該說,魯迅的思考是非常超前的。這種見解在立足本民族文化的基礎(chǔ)上,學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化,來發(fā)展、建設(shè)我們的民族文化,其觀點(diǎn)是深刻的。
熱情催生新文學(xué)、熱情扶持新文學(xué)作家、熱情評論新文學(xué)作品,是魯迅文學(xué)批評的重要特色。這是中國新文學(xué)發(fā)展史上、中國現(xiàn)代新文學(xué)批評史上著名的一筆。魯迅在文學(xué)創(chuàng)作的百花園中好似一位辛勤的園丁,在不斷地澆灌“佳花”和“佳花的苗”。盡管多數(shù)青年作家的作品“技巧是幼稚的”,有的甚至僅僅是“苗”一般的作品,但魯迅還是熱情肯定其“有一種共同的前進(jìn)的趨向”,“都是‘有所為’而作”。
[摘編自卜召林《傳統(tǒng)文學(xué)與21世紀(jì)文學(xué)碰撞下的魯迅文學(xué)批評(提要)》](1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是 BB
A.魯迅認(rèn)為,文學(xué)批評要有“筋骨”,必須具備“文明批評”和“社會(huì)批評”的傾向,其戰(zhàn)斗性是“筋骨”的體現(xiàn)。
B.魯迅之所以憎惡那些把“鳴鞭”作為唯一業(yè)績的批評家,是因?yàn)樗麄兊脑u論看似正義感十足,卻別有用心,無益而有害。
C.作為有社會(huì)責(zé)任心的文學(xué)家,憂國憂民的魯迅必然會(huì)正視內(nèi)憂外患的社會(huì)現(xiàn)實(shí),在自己的文學(xué)批評中重新審視古代文化。
D.魯迅對新文化建設(shè)的見解是全面而深刻的,思考是超前的,他的見解和思考對發(fā)展、建設(shè)我們的民族文化有指導(dǎo)意義。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是 BB
A.當(dāng)今的文學(xué)批評,不僅要“剜爛蘋果”以增加朝氣銳氣,同時(shí)還要警惕批評家們?yōu)E用權(quán)威而引發(fā)的“惡意”酷評。
B.魯迅對青年作家的作品進(jìn)行批評時(shí)堅(jiān)持愛憎分明的原則,既對其負(fù)面的東西迎頭痛擊,又肯定、扶植和培育其正面價(jià)值。
C.魯迅充分肯定和評價(jià)那些符合時(shí)代向前潮流的進(jìn)步文學(xué),對《紅樓夢》《儒林外史》中的有意義之處不遺余力地弘揚(yáng)。
D.雖然當(dāng)時(shí)許多青年作家的作品技巧運(yùn)用不好,但魯迅還是以熱情的態(tài)度肯定其“有所為”的創(chuàng)作意圖和“共同前進(jìn)”的趨向。
(3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)魯迅關(guān)于文學(xué)批評觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 DD
A.文學(xué)批評家張莉說:“文學(xué)批評不能只滿足于給予讀者新的信息、重新表述前人的思想,它還應(yīng)該反映作者的腦力素質(zhì),具有對文本進(jìn)行探秘的勇氣與潛能。”
B.陳思和教授指出:“學(xué)院派的批評并不意味著要脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí),脫離文壇話語,把自己當(dāng)作與世隔絕的怪物,文學(xué)批評的生命力就在于投入文學(xué)實(shí)踐,介入社會(huì)進(jìn)步。”
C.文學(xué)批評家張光芒認(rèn)為:“當(dāng)時(shí)代處于思想解放的上升期的時(shí)候,批評家要順應(yīng)時(shí)代;當(dāng)現(xiàn)代與愚昧充斥于時(shí)代主流時(shí),就必須要做超前的、孤獨(dú)的吶喊者和預(yù)言家?!?br />D.《大家》雜志主編說:“只研究作家、作品,不研究批評家和文學(xué)史家,對整個(gè)文學(xué)的發(fā)展將會(huì)呈現(xiàn)出‘只見森林不見樹木’的遮蔽狀態(tài)?!?br />(4)請簡要分析材料一的論證思路。
(5)根據(jù)兩則材料,簡要說說魯迅先生在文學(xué)批評方面的貢獻(xiàn)。
【答案】B;B;D
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2025/1/1 2:0:1組卷:2引用:2難度:0.6
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材料一:
據(jù)說古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時(shí)候,每聽到他父王在外國打勝仗的消息,就要發(fā)愁,生怕全世界都給他老子征服了,自己這樣一位英雄將來沒有用武之地。緊跟著偉大的詩歌創(chuàng)作時(shí)代而起來的詩人準(zhǔn)有類似的感想。當(dāng)然,詩歌的世界是無邊無際的,不過,前人占領(lǐng)的疆域愈廣,繼承者要開拓版圖,就得配備更大的人力物力,出征得愈加遼遠(yuǎn),否則他至多是個(gè)守成之主,不能算光大前業(yè)之君。所以,前代詩歌的造詣不但是傳給后人的產(chǎn)業(yè),而在某種意義上也可以說向后人挑釁,挑釁他們來比賽,試試他們能不能后來居上、打破紀(jì)錄,或者異曲同工、別開生面。假如后人沒出息,接受不了這種挑釁,那么這筆遺產(chǎn)很容易貽禍子孫,養(yǎng)成了貪吃懶做的膏粱紈绔。有唐詩作榜樣是宋人的大幸,也是宋人的大不幸??戳诉@個(gè)好榜樣,宋代詩人就學(xué)了乖,會(huì)在技巧和語言方面精益求精;同時(shí),有了這個(gè)好榜樣,他們也偷起懶來,放縱了摹仿和依賴的惰性。瞧不起宋詩的明人說它學(xué)唐詩而不像唐詩,這句話并不錯(cuò),只是他們不懂這一點(diǎn)不像之處恰恰就是宋詩的創(chuàng)造性和價(jià)值所在。明人學(xué)唐詩是學(xué)得來維肖而不維妙,像唐詩而又不是唐詩,缺乏個(gè)性,沒有新意,因此博得“瞎盛唐詩”“贗古”“優(yōu)孟衣冠”等等綽號。宋人能夠把唐人修筑的道路延長了,疏鑿的河流加深了,可是不曾冒險(xiǎn)開荒,沒有去發(fā)現(xiàn)新天地。用宋代文學(xué)批評的術(shù)語來說,憑借了唐詩,宋代作者在詩歌里“小結(jié)裹”方面有了很多發(fā)明和成功的嘗試,譬如某一個(gè)意思寫得比唐人透徹,某一個(gè)字眼或句法從唐人那里來而比他們工穩(wěn),然而在“大判斷”或者藝術(shù)的整個(gè)方向上沒有什么特著的轉(zhuǎn)變,風(fēng)格和意境雖不寄生在杜甫、韓愈、白居易或賈島、姚合等人的身上,總多多少少落在他們的勢力圈里。鄙薄宋詩的明代作者對這點(diǎn)推陳出新都皺眉搖頭,恰像做算學(xué),他們不但不許另排公式,而且對前人除不盡的數(shù)目,也不肯在小數(shù)點(diǎn)后多除幾位。
(摘編自錢鍾書《宋詩選注?序》)材料二:
唐代為吾國詩之盛世,宋詩既異于唐,故褒之者謂其深曲瘦勁,別辟新境;而貶之者謂其枯淡生澀,不及前人。實(shí)則平心論之,宋詩雖殊于唐,而善學(xué)唐者莫過于宋。唐人以種種因緣,既在詩壇上留空前之偉績,宋人欲求樹立,不得不自出機(jī)杼,變唐人之所已能,而發(fā)唐人之所未盡。
唐宋詩之異點(diǎn),先粗略論之。唐詩以韻勝,故渾雅,而貴醞藉空靈;宋詩以意勝,故精能,而貴深折透辟。唐詩之美在情辭,故豐腴;宋詩之美在氣骨,故瘦勁。就內(nèi)容論,宋詩較唐詩更為廣闊。就技巧論,宋詩較唐詩更為精細(xì)。然此中實(shí)各有利弊,故宋詩非能勝于唐詩,僅異于唐詩而已。
唐詩以情景為主,即敘事說理,亦寓于情景之中,出以唱嘆含蓄。惟杜甫多敘述議論,然其筆力雄奇,能化實(shí)為虛,以輕靈運(yùn)蒼質(zhì)。韓愈、孟郊等以作散文之法作詩,始于心之所思,目之所睹,身之所經(jīng),描摹刻畫,委曲詳盡,此在唐詩為別派。宋人承其流而衍之,凡唐人以為不能入詩或不宜入詩之材料,宋人皆寫入詩中,且往往喜于瑣事微物逞其才技。如蘇黃多詠墨、詠紙、詠硯、詠茶、詠畫扇、詠飲食之詩,而一詠茶小詩,可以和韻四五次。余如朋友往還之跡,諧謔之語,以及論事說理講學(xué)衡文之見解,在宋人詩中尤恒遇之。此皆唐詩所罕見也。夫詩本以言情,情不能直達(dá),寄于景物,情景交融,故有境界,此六朝及唐人之所長也。宋人略唐人之所詳,詳唐人之所略,雖盡事理之精微,而乏興象之華妙。
唐詩技術(shù),已甚精美,宋人則欲百尺竿頭,更進(jìn)一步。
(摘編自繆鉞《論宋詩》)材料三:
真正的文學(xué)教育不在讀過多少書和知道一些文學(xué)上的理論和史實(shí),而在培養(yǎng)出純正的趣味。培養(yǎng)趣味好比開疆辟土,須逐漸把本非我所有的變?yōu)槲宜械?。我學(xué)西方詩是從十九世紀(jì)浪漫派詩人入手,從前只覺得這派詩有趣味,討厭前一個(gè)時(shí)期的假古典派的作品,不了解法國象征派和現(xiàn)代美國的詩;因?yàn)檫@些詩都和浪漫派詩不同。后來我多讀一些象征派詩和英國現(xiàn)代詩,對它們逐漸感到趣味,又覺得我從前所愛好的浪漫派詩有好些毛病,對于它們的愛好不免淡薄了許多。我又回頭看看假古典派的作品,逐漸明白作者的環(huán)境立場和用意,覺得它們也有不可抹煞處,對于他們的嫌惡也不免減少了許多。在這種變遷中我又征服了許多新領(lǐng)土,對于已得的領(lǐng)土也比從前認(rèn)識較清楚。對于中國詩我也經(jīng)過了同樣的變遷。最初我由愛好唐詩而看輕宋詩,后來我又由愛好魏晉詩而看輕唐詩?,F(xiàn)在覺得各朝詩都各有特點(diǎn),我們不能以衡量魏晉詩的標(biāo)準(zhǔn)去衡量唐詩和宋詩。它們代表幾種不同的趣味,我們不必強(qiáng)其同。
對于某一種詩,從不能欣賞到能欣賞,是一種新收獲;從偏嗜到和他種詩參觀互較而重新加以公平的估價(jià),是對于已征服的領(lǐng)土筑了一層更堅(jiān)固的壁壘。學(xué)文學(xué)的人們的最壞的脾氣是坐井觀天,依傍一家門戶,對于口胃不合的作品一概藐視。這種人不但是近視,在趣味方面不能有進(jìn)展;就連他們自己所偏嗜的也很難真正地了解欣賞,因?yàn)樗麄內(nèi)狈Ρ容^資料和真確觀照所應(yīng)有的透視距離。文藝上的純正的趣味必定是廣博的趣味;不能同時(shí)欣賞許多派別詩的佳妙,就不能充分地真確地欣賞任何一派詩的佳妙。趣味很少生來就廣博,好比開疆辟土,要不厭棄荒原瘠壤,一分一寸地逐漸向外伸張。
(摘編自朱光潛《談讀詩與趣味的培養(yǎng)》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.錢鍾書認(rèn)為宋詩成就不如唐詩,而在繆鉞和朱光潛看來,唐詩和宋詩各有所長。
B.錢鍾書和繆鉞沉潛于唐宋詩而有獨(dú)到發(fā)現(xiàn),朱光潛認(rèn)為要想欣賞一派詩的佳妙,應(yīng)該把該詩派和別的詩派作比較。
C.錢鍾書《談藝錄》中說:“唐詩多以豐神情韻擅長,宋詩多以筋骨思理見勝?!边@和材料二繆鉞的觀點(diǎn)大體一致。
D.錢鍾書和繆鉞都認(rèn)為,相較唐詩,宋詩有所發(fā)展變化;而朱光潛認(rèn)為,讀者的閱讀趣味也要相應(yīng)地隨之發(fā)展變化。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.材料一、二都有對比論證,在對比中揭示了宋詩的特色及其創(chuàng)新。
B.材料一、三都有比喻論證,并不約而同地運(yùn)用了開疆辟土的比喻。
C.材料二、三都有舉例論證,舉例典范,給讀者留下了鮮活的印象。
D.材料一、二客觀介紹唐宋詩的發(fā)展,材料三寫了作者的主觀感受。
(3)根據(jù)繆鉞的觀點(diǎn),下列關(guān)于唐宋詩的比喻不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.唐詩如芍藥海棠,秾華繁采;宋詩如寒海秋菊,自留冷香。
B.唐詩如食橄欖,初覺生澀,而回味雋永;宋詩如啖荔枝,一顆入口,則甘芳盈頰。
C.譬諸游山水,唐詩如高峰遠(yuǎn)望,意氣浩然;宋詩則如曲澗尋幽,情境冷峭。
D.譬諸修園林,唐詩如疊石鑿池,筑亭辟館;宋詩則如亭館之中,飾以綺疏雕檻,水石之側(cè),植以異卉名葩。
(4)請結(jié)合材料一、二的內(nèi)容,概括宋詩的成就。
(5)請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:3引用:4難度:0.6 -
2.閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
隨著互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的快速發(fā)展,各類媒介載體逐漸打破彼此間的對立競爭關(guān)系,實(shí)現(xiàn)揚(yáng)優(yōu)互補(bǔ)、融合發(fā)展、合作共贏,構(gòu)建起一種全新的媒體運(yùn)作模式和傳播體系,預(yù)示著融媒體時(shí)代的正式來臨。跨文化傳播是指各種文化信息在時(shí)間和空間中流動(dòng)、共享和互動(dòng)的過程,是人類社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往的跨文化、跨區(qū)域的一種“延伸”過程。在融媒體時(shí)代的背景下,提升我國跨文化傳播能力,優(yōu)化跨文化傳播效果,成為構(gòu)建文化強(qiáng)國的題中應(yīng)有之義。
融媒體時(shí)代給跨文化傳播帶來了先進(jìn)的媒介技術(shù),但是如果陳舊的思維不革新,再先進(jìn)的媒介技術(shù)也難以發(fā)揮作用。所以,歸根到底改變傳播思維是重中之重。要堅(jiān)持“受者本位”的傳播原則。研究海外受眾對中國形象的接受途徑和認(rèn)知要素,摒棄“秀肌肉”“大喇叭”“高音炮”式的傳播方式,創(chuàng)新話語表達(dá)方式,化“硬傳播”為“軟傳播”,將文化以更持久的方式潛入受眾頭腦。特別是要融通中外概念、范疇、表述,強(qiáng)調(diào)“說理”的同時(shí)注重“陳情”,將宏大敘事轉(zhuǎn)化為故事性敘述,以小見大,澗物無聲,從而淡化宣教、灌輸?shù)纳?,消解海外受眾對不同意識形態(tài)和價(jià)值理念等異文化的抵觸感。要注重運(yùn)用非語言和視覺傳播的技巧。視覺聽覺的感染力往往優(yōu)于語言傳播,可以有效減少海外受眾在語言轉(zhuǎn)化過程中對文化符號的誤讀,增強(qiáng)傳播的有效性。
融媒體時(shí)代,隨著媒介技術(shù)革新,“內(nèi)容為王”的觀念受到一定沖擊。但在新媒體語境下,要把握好“變”與“不變”的關(guān)系,變的是信息技術(shù)、傳播環(huán)境、輿論生態(tài)、受眾對象,不變的是“內(nèi)容為王”的信條??缥幕瘋鞑ゼ炔荒堋白哉f自話”,只傳播政治性、嚴(yán)肅性內(nèi)容,也不能過分依賴經(jīng)典的傳統(tǒng)文化符號。
一方面,要探求異質(zhì)文化之間的共性,打破受眾認(rèn)知要素障礙。共通性是傳受雙方進(jìn)行傳播行為的前提,所以在內(nèi)容選取上注重普世價(jià)值和共通理念,將時(shí)代發(fā)展進(jìn)步和國家繁榮富強(qiáng),濃縮到一個(gè)個(gè)具體可見的普通人身上,讓“浮動(dòng)的符號”在進(jìn)入不同語境后,也可以實(shí)現(xiàn)落地,從而引起不同文化背景下受眾的情感共鳴,獲得普遍的文化認(rèn)同。2017年制作的國家形象宣傳片《中國進(jìn)入新時(shí)代》以七個(gè)普通人為切入,點(diǎn),充分運(yùn)用“平民化”視角,用講故事的方式,從側(cè)面反映了我國的時(shí)代發(fā)展和價(jià)值理念,有力提升了我國文化傳播的有效性。
另一方面,要注重文化的差異性,挖掘優(yōu)質(zhì)的傳播內(nèi)容。堅(jiān)定文化自信是跨文化傳播的前提和基礎(chǔ),作為擁有5000年歷史的東方文明古國,我國擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源,但是,大量優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化資源還沒有被挖掘和開發(fā)。所以,要深挖傳統(tǒng)文化的精髓,避免機(jī)械輸出海外受眾熟知的經(jīng)典文化符號,要將承載著中國精神和價(jià)值理念的文化作為傳播載體,突出內(nèi)容的獨(dú)特性和差異性,增強(qiáng)吸引力,激發(fā)海外受眾的好奇心。如中國的茶文化、酒文化、古建筑以及經(jīng)典古籍等,這些帶有濃濃中國元素的文化內(nèi)容,都是海外受眾感興趣的傳播內(nèi)容,可以最大限度減少跨文化傳播的障礙和隔閡。
(摘編自段龍江《我國跨文化傳播的困境與優(yōu)化路徑》)材料二:
任何對文本的理解和解釋都依賴于理解者和解釋者的前理解,任何解釋一開始就有先入之見。適用于文本的前理解是理解的助力,反之會(huì)成為阻礙。沒有人可以在不具備任何相關(guān)知識的前提下去真正理解文本,正是這些偏見本身可能成為闡釋過程中的再創(chuàng)造,它不會(huì)使我們與文本分離,而是使文本向我們開放。前理解為理解者和闡釋者提供了特殊的視域。在現(xiàn)代哲學(xué)闡釋學(xué)的創(chuàng)始人伽達(dá)默爾看來,理解者和闡釋者的任務(wù)就是擴(kuò)大自己的視域,并使之與其他視域相交融,從而實(shí)現(xiàn)“視域融合”,而理解和闡釋的過程就是一個(gè)視域融合的過程,一個(gè)全新視域構(gòu)建的過程。
國際傳播的目的在于使對方理解并接納。面對西方社會(huì)的刻板成見,我國提升國際傳播能力的著眼,點(diǎn),一方面在于調(diào)整我們的傳播策略,改變單向度的傳播慣性;另一方面在于研究西方的社會(huì)“偏見”因素,并相應(yīng)地進(jìn)行傳播策略的積極調(diào)適。在此基礎(chǔ)上,尋找共情的傳播結(jié)合點(diǎn),以西方社會(huì)可以“共情”的理解文本和解釋文本,轉(zhuǎn)譯中國故事的話語表達(dá),闡釋他們陌生而又富有價(jià)值、有趣的中國經(jīng)驗(yàn)。這些豐富的信息,定然會(huì)引致其擴(kuò)大視域,并與之交融,從而實(shí)現(xiàn)“視域融合”,實(shí)現(xiàn)一個(gè)全新視域的構(gòu)建。
(摘編自張芳芳《加強(qiáng)國際傳播力建設(shè)的文本闡釋》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.只有先改變陳舊的傳播思維,才能有效發(fā)揮先進(jìn)媒介技術(shù)在跨文化傳播過程中的作用。
B.新媒體語境下“內(nèi)容為王”的信條不變,充分說明內(nèi)容是跨文化傳播中非常重要的因素。
C.在融媒體時(shí)代,海外受眾熟知的經(jīng)典文化符號不屬于優(yōu)質(zhì)傳播內(nèi)容,無法滿足新需求。
D.研究西方社會(huì)“偏見”因素,并相應(yīng)調(diào)整傳播策略,是構(gòu)建全新視域不可缺少的條件。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)
A.提高跨文化傳播的有效性,應(yīng)堅(jiān)持“受者本位”的傳播原則,化“硬傳播”為“軟傳播”,重“陳情”而輕“說理”,消解海外受眾的抵觸感。
B.探求異質(zhì)文化之間的共性,應(yīng)注重所選內(nèi)容的普世價(jià)值和共通理念,將時(shí)代變化濃縮到普通人身上,從而引起不同文化背景下受眾的情感共鳴。
C.為了最大限度減少跨文化傳播的障礙和隔閡,增強(qiáng)對海外受眾的吸引力,就必須選擇那些具有文化獨(dú)特性和差異性、包含中國元素的內(nèi)容。
D.如果把西方社會(huì)對我國的刻板成見看作對我國國際傳播文本的前理解,那么這種前理解會(huì)阻礙中西方之間的互相理解,進(jìn)而影響國際傳播。
(3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中不符合伽達(dá)默爾觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.多年來,中國政府和高校與相關(guān)國家和高校先后簽署了數(shù)百份互派留學(xué)生協(xié)議,這些留學(xué)生為國際文化交流、為各自國家的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。
B.一位網(wǎng)絡(luò)博主在短視頻中生動(dòng)活潑地講解各地的文化景點(diǎn),每個(gè)視頻最后他都邀請網(wǎng)友推薦當(dāng)?shù)鼐包c(diǎn),網(wǎng)友反響十分熱烈,他的視頻也越做越好。
C.學(xué)習(xí)課文《中國建筑的特征》時(shí),某班同學(xué)按照老師要求,先去自行選擇參觀一些古建筑,然后在班內(nèi)交流探討,加深了對古代建筑藝術(shù)的認(rèn)識。
D.據(jù)設(shè)計(jì)者介紹,冬奧會(huì)吉祥物“冰墩墩”的誕生經(jīng)歷了一個(gè)反復(fù)修改、不斷完善的過程,他自己先后創(chuàng)作了500多個(gè)卡通形象,繪制了上萬張草圖。
(4)材料一在語言運(yùn)用方面很有特點(diǎn),請以第二段為例進(jìn)行分析。
(5)老木匠“阿木爺爺”擅長中國傳統(tǒng)榫卯技術(shù),不用一根釘子、一滴膠水,就能把尋常木頭打造成精致的工藝品。他的視頻在海外社交平臺推出后迅速走紅,其高超技藝讓世界驚嘆。他的事跡被評為“年度中華文化國際傳播十大案例”之一。請結(jié)合文中的觀點(diǎn),談?wù)勀銓@一傳播案例的理解。發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:31引用:8難度:0.5 -
3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
張秉貴出身貧農(nóng)家庭,從10歲起就在資本家的工廠當(dāng)童工,17歲到私營的德昌厚食品店學(xué)徒,受盡了剝削階級的壓迫和凌辱。新中國成立后,他翻了身,打心眼兒里感謝黨和毛主席。1955年他剛到百貨大樓時(shí),認(rèn)為只要為商店多銷貨、多賣錢,就是做好了本職工作,報(bào)答了黨的恩情,因此他比較注意抓大號買賣。一次,有位農(nóng)民顧客來買兩塊桃酥,張秉貴光照顧買得多的顧客,讓這位顧客等了很長時(shí)間。顧客生氣地質(zhì)問他:“你是不是嫌我買得少,看不起我?”這件事深深地觸動(dòng)了張秉貴。黨支部書記找他談心,對他說:“過去資本家做買賣,目的是賺錢。我們社會(huì)主義商店做買賣,首先要為人民服務(wù)好。”
張秉貴常說:“我們售貨員要用全心全意為人民服務(wù)的一團(tuán)火,來溫暖人民群眾,使他們不僅在商店里感到熱乎乎的,回到家里熱乎乎的,走上工作崗位還要熱乎乎的,激發(fā)出更大的革命干勁兒,投入社會(huì)主義建設(shè),這才算我們對革命事業(yè)有了一點(diǎn)兒貢獻(xiàn)?!睘榱水?dāng)好顧客的參謀,他不知費(fèi)了多少心血去熟悉自己柜臺里的商品。公休日,他到糖果廠去參觀訪問,了解糖果的制作過程;下班后,他又到醫(yī)院向醫(yī)生學(xué)習(xí)各種糖果的營養(yǎng)知識;賣糖果時(shí),他虛心向愛吃糖的顧客了解各種人吃糖的習(xí)慣和各種糖果的味道。經(jīng)過刻苦鉆研,張秉貴的商品知識十分豐富,為群眾服務(wù)也有更多的主動(dòng)權(quán)了。
張秉貴用自己心中的一團(tuán)火溫暖人民群眾,贏得了廣大顧客的愛戴和尊敬。有時(shí),當(dāng)他累得額頭滲滿汗珠,顧客就按住秤盤說:“老同志,您先擦擦汗!”后邊的也嚷道:“您喝口水,歇會(huì)兒再賣!”……這些熱情的話,像一股股清泉涌進(jìn)張秉貴的心田,他感到自己的心和顧客的心緊緊地貼在一起了。
(摘編自林為民《心有一團(tuán)火,溫暖眾人心》) 材料二:
張師傅在財(cái)貿(mào)大會(huì)的發(fā)言中,最使我感動(dòng)的是這一段:
“在舊社會(huì),我十歲當(dāng)童工,十七歲到商店學(xué)徒,那時(shí)候給資本家站柜臺,是為了混碗飯吃。政治上沒地位,經(jīng)濟(jì)上受剝削,人格上還要受污辱,整天低聲下氣,提心吊膽。那些官僚老爺、太太小姐、兵痞流氓來買東西,稍不稱心,我們就得挨罵。得罪了這些人,資本家就得叫我們‘卷鋪蓋’,整天像是踩著‘地雷’干活……”
這時(shí),我拿起筆來,向張秉貴同志笑著說:“我知道您是個(gè)忙人,我今天問您兩個(gè)問題。第一是:請您把您解放前的生活仔細(xì)地說一說,讓我好有點(diǎn)感性認(rèn)識。”
張秉貴同志也笑了一笑,用充滿了回憶的目光看看我,說:“我是北京人,一家八口人,只靠我父親每月六塊錢的工資過活。我母親難過地說,‘你們孩子們也自謀生活吧?!业拇蟾缇偷绞彘g房一個(gè)賣煙卷煤油的雜貨店里去當(dāng)了學(xué)徒。我從七歲就出去揀柴、挖野菜,那些野菜都是人家喂鳥的,我們每天就是吃那些野菜。我八歲就去‘打執(zhí)事’,那就是遇有什么紅白喜事,出殯的、娶親的,我就帶上紅纓帽,穿上大褂子,去給背小鼓什么的。舊社會(huì),這是實(shí)在沒辦法的人才干的,可是我還唯恐人家嫌我小,不要我。天沒亮就出去,太陽落山才回來,每天只掙兩個(gè)‘銅子兒’。十歲那年,我和三哥到天津的一所地毯作坊去當(dāng)學(xué)徒。父親本在天津給一個(gè)資本家看門,這時(shí)失業(yè)了。我們在作坊里是七個(gè)人睡在一個(gè)小炕上,擠得大家都得側(cè)著身子睡。這屋里又沒有燈,炕上的臭蟲就多得不能提了。那時(shí)我先學(xué)的是繞毛線,繞來繞去地毛線都勒進(jìn)手里去了,又流血又疼,只好用紙把手包起來再繞。資本家看見了就罵:你這是在繞毛球呢!他踢了我一腳,把我攆出來了?!?br />“年初六,原在一個(gè)廠的一位師傅來找我說,‘小秉貴兒,你跟我去到欖桿市乾祥瑞織布廠當(dāng)學(xué)徒吧?!@個(gè)廠的資本家姓牛,很毒辣,每天一到下半夜,就從柜房里出來,挺著大肚子,喊‘嘟一咋’,說是轟烏鴉呢,把我們都叫醒了。這時(shí)間比搖上班的鈴還早一個(gè)鐘頭!”
“我在那里呆了兩年多,織一匹布掙兩毛錢。十七歲上,我到米市大街的德昌厚食品店當(dāng)了伙計(jì),從一九三六年,直到一九五五年,十九年沒動(dòng)……以后我就到了百貨大樓,這些事您全知道了。以前的這些事,折磨得我永遠(yuǎn)也忘不了舊社會(huì)的苦,真是:新舊社會(huì)兩重天,一個(gè)苦來一個(gè)甜呵!”
說到這里,他停住了,我抬頭望著他的從容而沉靜的笑臉,我心中涌起了無限的敬佩!
(摘編自冰心《頌一團(tuán)火》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項(xiàng)是
A.為了更好地服務(wù)群眾,張秉貴利用公休日、下班后的時(shí)間積極學(xué)習(xí),刻苦鉆研,掌握了更多的主動(dòng)權(quán)。
B.冰心對張秉貴在舊社會(huì)的遭遇深感同情和非常好奇,所以采訪的重點(diǎn)放在張秉貴在解放前的具體生活。
C.張秉貴十七歲到德昌厚食品店,當(dāng)了19年伙計(jì),這期間政治上沒地位,經(jīng)濟(jì)上受剝削,人格上受污辱。
D.張秉貴笑著回憶舊社會(huì)的經(jīng)歷,從容而沉靜,可見,他感受到新中國的好,早已忘記在舊社會(huì)受的苦。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.材料一運(yùn)用了對比手法,他在舊社會(huì)當(dāng)童工學(xué)徒,備受壓迫和欺凌,在新中國成立后做服務(wù)員,獲得顧客的感激和尊重。
B.張秉貴的“一團(tuán)火”精神是一心為人民服務(wù)愛崗敬業(yè)的精神,是寶貴的精神財(cái)富,對激勵(lì)廣大職工積極進(jìn)取有重要意義。
C.張秉貴售貨服務(wù)熱情周到,有感受到黨的溫暖,為社會(huì)主義事業(yè)做貢獻(xiàn)的覺悟提高,以及受到顧客的尊敬和愛戴等原因。
D.兩則材料都圍繞著張秉貴這一中心人物來進(jìn)行采訪報(bào)道,抓住張秉貴“一團(tuán)火”的精神來揭示人物的個(gè)性特征和思想境界。
(3)張秉貴在新中國成立前的經(jīng)歷,兩則材料都有敘述,有什么不同?請結(jié)合材料簡要概括。發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:1引用:5難度:0.6
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