閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
材料一：
      我想在這里提出來(lái)討論的是我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群——“家”的性質(zhì)，這社群普通被稱為“大家庭”的。一個(gè)有十多個(gè)孩子的家并不構(gòu)成“大家庭”的條件，一個(gè)只有公婆兒媳四個(gè)人的家卻不能稱之為“小家庭”。
      在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。因?yàn)檫@緣故，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少，主要的是生育兒女。可是在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個(gè)我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面，在父系方面可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。
      這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個(gè)專門(mén)名稱，叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族。但是和普通我們所謂族也不完全相同，因?yàn)槲覀兯^族是由許多家所組成，是一個(gè)社群的社群。因之，我在這里提了這個(gè)“小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同是在數(shù)量、在大小上?！@是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，卻說(shuō)明了這社群的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。
      因?yàn)橛H屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來(lái)的。但是包括在家族中的家庭只是社會(huì)圈子中的一輪，不能說(shuō)它不存在，但也不能說(shuō)它自成一個(gè)獨(dú)立的單位，不是一個(gè)團(tuán)體。
      形態(tài)上的差異，也引起了性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說(shuō)法，氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教導(dǎo)功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)，另一方面也可以說(shuō)，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長(zhǎng)期的，和我們的家一般。稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長(zhǎng)期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）材料二：
      以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來(lái)的宗族祠堂，是宗族文化傳統(tǒng)的物質(zhì)承載者。一座宗祠不僅記錄著一個(gè)家族的遷徙史和創(chuàng)業(yè)史，更記載著這個(gè)家族的榮耀輝煌與文化傳承。宗祠是一個(gè)家族歷史博物館。它旨在通過(guò)展示先祖業(yè)績(jī)、祖訓(xùn)家規(guī)、名臣傳記以及楹聯(lián)橫匾等，對(duì)族眾進(jìn)行潛移默化的文化熏陶，以使他們不知不覺(jué)中認(rèn)同家族的文化傳統(tǒng)，進(jìn)而思想意識(shí)得到統(tǒng)一，社會(huì)認(rèn)知取得一致。宗祠還是一面凝聚族眾的旗幟。它可以彌合人們之間的文化分歧，消弭相互之間的財(cái)富多寡，抹平彼此之間的身份高低。大家都是長(zhǎng)幼有序的族親，都可以平起平坐，共商族事。
      嚴(yán)格的宗祠教化，旨在保證宗族代有英俊，人杰不絕，但實(shí)際上它的作用不限于此。王滬寧認(rèn)為，“它通過(guò)自己的運(yùn)轉(zhuǎn)把一整套觀念傳遞給人們，這些觀念將深刻影響這些人的思維方式和行為方式”。宗祠文化所宣揚(yáng)倡導(dǎo)的優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德，對(duì)先祖忠勇仁義品行的道德張揚(yáng)，可補(bǔ)充國(guó)家意志的缺失與空白。有時(shí)候，宗祠文化的道德教化甚至可超越國(guó)家意志和社會(huì)思想文化的影響力，主導(dǎo)一個(gè)地方、一個(gè)族群的道德教化。
      早在一千多年前，宗祠就開(kāi)始納入國(guó)家治理構(gòu)架中。自宋代朱熹始設(shè)家祠之后，國(guó)家最高統(tǒng)治者開(kāi)始逐步重視宗祠建立。明清以后，祠堂成了宗族祭祀先祖、舉辦宗族事務(wù)等重大事務(wù)的重要場(chǎng)所。清朝對(duì)宗族的重視，更是體現(xiàn)了國(guó)家意志。宗族制定的族規(guī)，中央政府也承認(rèn)其具有某種法律效力，甚至對(duì)族長(zhǎng)依家法處死族人也曾給予法律上的認(rèn)可。
      上世紀(jì)九十年代開(kāi)始，隨著改革開(kāi)放和全球華人尋根熱潮的興起，全國(guó)各地許多宗祠被新建和修復(fù)，其中無(wú)錫惠山的祠堂群享譽(yù)全國(guó)。該祠堂群包括70多個(gè)宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、園中有祠，獨(dú)具特色。作為宗族內(nèi)部事務(wù)的管理場(chǎng)所，它們充分發(fā)揮家訓(xùn)族規(guī)對(duì)族人的引領(lǐng)箴教作用，在族人間調(diào)解贍養(yǎng)老人糾紛、鄰里宅基地糾紛、婚姻嫁娶矛盾等，具有相當(dāng)優(yōu)勢(shì)，成為農(nóng)村基層治理不可或缺的優(yōu)質(zhì)資源。
      當(dāng)然，宗祠文化與生俱來(lái)的宗法思想、族權(quán)意識(shí)、宗族圈子及非法治觀念等負(fù)面社會(huì)效應(yīng)，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，甚或戕害法治社會(huì)的基礎(chǔ)治理。嚴(yán)格對(duì)其進(jìn)行約束、規(guī)范、因勢(shì)利導(dǎo)，無(wú)疑是我們社會(huì)及國(guó)家農(nóng)村基層治理必不可少的重要內(nèi)容。
（摘編自王健康、王炳熹《宗族祠堂的當(dāng)代文化價(jià)值》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家有別于西洋家，其無(wú)嚴(yán)格的團(tuán)體界限，在結(jié)構(gòu)上只沿父系方面擴(kuò)大。
B．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭，雖不能在社會(huì)圈子中自成一個(gè)獨(dú)立的單位，卻是家族發(fā)展的基礎(chǔ)。
C．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，隨著家的結(jié)構(gòu)不斷擴(kuò)大，功能不斷豐富，長(zhǎng)期綿續(xù)不絕，其本質(zhì)就成了族。
D．宗祠是家族文化傳統(tǒng)的物質(zhì)載體，其家訓(xùn)族規(guī)是家族內(nèi)部差序格局、親屬倫常的具體表現(xiàn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．根據(jù)單系親屬原則，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中那些結(jié)了婚的女婿及家人是不被包括在家族之內(nèi)的。
B．依人類學(xué)上的說(shuō)法，氏族性要求家庭由臨時(shí)性向長(zhǎng)期性發(fā)展，由單一親子結(jié)構(gòu)不斷擴(kuò)大。
C．因?yàn)樽迦嗽谧陟艄采套迨聲r(shí)，不必拘泥于身份高低、財(cái)富多寡，所以宗祠可以凝聚族眾。
D．當(dāng)下，我們對(duì)宗祠文化不能一味褒揚(yáng)的原因仍然和其自身形成、發(fā)展過(guò)程中的特性有關(guān)。
（3）下列各項(xiàng)中的“家族”與材料一中的“家族”含義差異最大的一項(xiàng)是

B

B

A．《管子?小匡》：“公修公族，家修家族，使相連以事，相及以祿?！?br />B．《三國(guó)志平話》：“玄德又言：‘我妻兒必為呂布所殺，可以寫(xiě)書(shū)見(jiàn)呂布，可保家族?！?br />C．唐代張籍《哭胡十八遇》：“文場(chǎng)繼續(xù)成三代，家族輝華在一身”。
D．唐代皎然《送沈居士還太原》：“辭官因世難，家族盛南朝。”
（4）如何理解材料一中劃線句子的作用。
（5）小說(shuō)《白鹿原》展現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的諸多特點(diǎn)。請(qǐng)從材料中選取兩個(gè)概念或觀點(diǎn)來(lái)分析下面的情節(jié)。
      白嘉軒繼承了族長(zhǎng)之位后，率領(lǐng)村民修復(fù)祠堂，把白鹿原上的圣人朱先生為白鹿村人擬的章法，宣布為共同遵守的“鄉(xiāng)約”，并且把“鄉(xiāng)約”刻在青石板碑上，鑲在祠堂正門(mén)的兩邊，召集族人中十六歲以上男子每日誦讀學(xué)習(xí)，勸誡族人見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里。